《金文诚〈孟子〉学习笔记246，7-7-5，离娄章句上7-5》
【＂今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’＂】
今天是丁酉年癸卯月甲辰日，二月廿一，2017年3月18日星期六。
一．不做什么，比做什么重要一万倍。
孟子接着说，通过文王的故事和孔子的言论可知，无敌于天下的根源在于好仁。当今的诸侯把接受大国的命令视为耻辱，说明心里面还是有想法的，他也希望长驾远驭，无敌于天下。但他立错了榜样，把那些大国立为榜样，模仿他的骄傲和排场，而没有立文王为榜样，学习文王＂以不忍人之心，行不忍人之政＂。俗话说，跟着老鼠学打洞，跟着猴子学上树，立错了榜样，做事就是个折腾而已，能有什么结果呢？张居正先生用五句话做了概括：＂观其所为，都只是严刑重敛，兴兵结怨的事，未能诚心爱民，力行仁政者。＂意思是说，没干正经事，干的都是反经事，偏经事，歪经事，恶经事，假经事。
观察现实生活可以发现，往往做了这样，则不做那样。这个现象真隐蔽，所以也真可怕，往往对这个道理缺乏意识和警惕。所以，不存在＂两全其美＂，只存在选择，朝东走就要放弃朝西走。不需要追问什么是十善，不做十恶就是十善。
上述诸侯的做法表明，一味地抱怨，没啥用。这种层次，连头脑都算不上，就是一情绪而已，跟那到处吹胡子瞪眼的北宫黝一个层次了。北宫黝是一个武夫而已，作为一国之君却沦为与北宫黝相提并论，真该笑话。如果作为诸侯，只是表面上装出一付端庄威武的样子，威仪三千，但他的决策逻辑，却跟一个刺客一样，那不是应该被笑话的吗？有人批评管仲生活奢侈，孔子站出来维护管仲，大力肯定管仲的功绩，为什么？梁武帝一生吃斋念佛，＂南朝四百八十寺＂说的就是他的功德，却被达摩耻笑为有漏之因，如影随形，虽有非实，为什么？这两者都属于不该放在一个层次上比较的例子。换言之，如果身为一名财务人员，贪污一万块就是大罪，因为你就是干这个的。但是管仲的浪费百万千万于这个数目，孔子照样维护他、肯定他。不管数字是大的还是小的，终归是个数字，性质不由数字决定。同理，梁武帝如果是一个富翁，能做出这些功德，达摩对他的评价一定两样。但你是皇帝，作为皇帝的你，干的都是什么破事儿啊，需要你干这些事儿吗？你一头扑进去干了这些事儿，天下的老百姓却遭老鼻子殃了，你梁武帝算个什么狗屁功德呢，用天下的遭殃作为代价，干出来一个有漏之因的功德，倒是让自己成了一个狗皇帝。回头看看孟子怎么评价尧的，一对比就知道梁武帝这事儿干得真糊涂。孟子说，尧不干具体工作，“垂拱而治”，他一心扑在寻访人才的事情上，最终发现舜，考察舜，锻炼舜，启用舜。孟子说，你以为天下得人是简单的事吗？那是你的脑袋简单了，而不是真简单。最重要的工作就是为天下得人。
二．濯，朝向哪个方向的？
孟子说，能超越情绪层次，进入头脑层次的，就会停止抱怨，闭上嘴巴，去学习免于耻辱的方法。如果不去学习掌握免耻的方法，就跟用手去握热物，却不知先用水冲洒降温一样愚蠢。请问，很热的东西，直接握上去，握得住吗？握不住不得撒手吗？徒劳无功。
《大雅·桑柔》上说：＂谁能执热，逝不以濯？＂，逝是助词，唯一的作用就是帮助押韵，没有意义和内涵，就是为了让语言更好地发挥作用的工具。
这是孟子举例说明立国者必以仁自强，然后可以服人。
张居正先生讲解说，战国时期的各国诸侯，跟天下的乌鸦一样，一般黑。比如说齐宣王，有志于统一中国，却只知道一味地兴兵构怨；魏国梁惠王发誓要为先人雪耻，却只知道一味地糜烂其民。孟子统统都用仁政教他们，却没有一个能用的。孟子用这节论述，警示当时的政治家。
濯，是浇水。意思是冲水，用以降温。
最需要浇的是心火。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子译注》杨伯峻著
《孟子与离娄》南怀瑾讲述
