2024-3-15 一百六十九课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

7.20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

语音整理
可能有一天，某人对孔子说，夫子啊，你是个圣人，你是个天才，你能做到的我们都做不到。说这话的人的目的实际上他不是为了夸奖孔子，而是为自己不想学、不求上进找理由、找借口：别人之所以优秀，是因为他们是天才，我不优秀，因为我不是天才，所以我接受我现在的平庸，我也不用去努力。
所以在这一章，孔子就直接给讲这种话的人明确地说，我不是天才，我根本不是生而知之的圣人，也不是天生什么都懂得的人。
我们前面讲过，孔子把人在智力上分为这么几等，最上等的叫圣人，他们是“生而知之”；其次，是“学而知之”的普通人；再次是“困而知之”，就是那些遇到了问题解决不了，才去学习的人；那最次的，最下等的，就是“困而不学”的人，遇到了困难解决不了还不学，每天生活在痛苦之中，天天在痛苦中各种挣扎，怨天怨地怨空气，唯独就不怨自己，就是不愿意去学习。
孔子说生而知之的人可能有，但是自己没有见过。他认为历史上尧舜文武汤这些可能是圣人。孔子对死去的古人相对来说比较宽容，说他是圣人，说他是仁人，这些都是可以的。但是对一个活着的人，孔子不会说这个人是圣人，甚至极少说某个人达到了仁的境界。当然，孔子也从来不认为自己是一个圣人。
那孔子认为自己的学识从哪儿来的呢？他概括一下就是，“好古，敏以求之者也”。正如我们在前面一章里所说的，他有一种什么样的学习精神呢？“发奋忘食，乐以忘忧，而不知老之将至”。孔子在世的时候就有博学之名，但是这个博学不是天生的，孔子自认为这是后天努力得来的，自己不是“生而知之”，知识一个普通的“学而知之者”而已。
在这里我们注意这个“好古”，不是说他喜欢故纸堆，喜欢旧知识，而是说他特别尊重前人的智慧成果和历史经验。孔子曾经说，对于前人的智慧和成果，自己仅仅是“述而不作”，仅仅是加以总结而已。当然，我们也分析过孔子的贡献绝不不仅仅是总结，而是在继承的基础上有所发展，有所创新。
随后孔子又加以补充，“敏以求之者也”。孔子一贯的观点就是君子“敏于事而慎于言”，对事物的观察要敏捷，但是没有必要急着把它说出来。
最后，我觉得通过学习这一章，让我们能够树立“敏以求之”的信心，去努力学习前人的经验，在前人智慧和经验的基础上有所发展就足够了。

华杉详解

孔子说，我不是生下来就知道一切道理的，我是喜欢历史，喜欢古人的智慧，喜欢研究古人的典籍，非常勤敏地用功，努力学来的。

这话，必是有人恭维老师是天才，是“天纵之圣”，老师的自谦之词。

看上去也简单，不过《论语》每一句话，都“当熟玩之”，特别是你要知道，两千五百年来最有学问的人，都“熟玩”过，并且有无数讨论和智慧的机锋，要联系起来熟玩。

先说这“生而知之”。

前面也说过几次，儒家把人的悟性学识分成“生知安行、学知利行、困知勉行”三个层次。

生知安行，是生而知之，安而行之。仁义的道理，生下来就知道，按那个去做，心里就安心。自己没守规矩，自己就不安心，不得劲，浑身难受，马上要调整过来。

学知利行，是学习到了，懂了，知道遵守道德礼义是对自己有利的，所谓“小胜靠智，大胜靠德”，要大胜，得靠德。对义利之辨，懂得义就是最大的利，于是他也对自己高标准、严要求。这是学而知之，利而行之。

困知勉行，是被困了，被惩罚了，知道不守道德礼义要吃亏，最终害了自己，那他也勉强自己去遵守。

朱熹注解说，生而知之，是气质清明，义理昭著，不用通过学习才知道。

尹氏注解说，孔子是生知之圣，他总是讲好学，并不是自谦或勉励他人。因为义理道德，是可以生而知之，但礼乐名物，古今事变，你必须要去学习，才能知道，才能验证你生而知之的那些道理呀！用今天的话讲，道德文章不靠学，科学技术得靠学。

后来，陆九渊、王阳明的心学，提出每个人都是生而知之，不学而能，这就是王阳明说的“良知良能”，所有的东西，你本来就会！为什么不会？因为学多了，学歪了！

这个，特别深刻，特别普遍！

上文提到，孔子感叹说：“这大路上怎么没人走啊？难道人们出门不是从大门出来的吗？门前就是大路啊！路上怎么没人啊？”

就是说圣人之道，简易平常，即便是个傻子，他出门也自然在这路上走，怎么路上没人呢？

因为人们都学习翻窗户、翻墙去了，都学找小路去了。大路摆在那里太寻常，不够高科技，要去学点厉害的！

人们为什么“学坏”了呢？因为贪巧求速，不愿意按部就班，不愿意日积月累，老想跨越式发展，弯道超车。都去找弯道了，结果弯道超不了车，因为弯道大塞车。直路呢？直路上没车。用王阳明的话说，都走到“断蹊僻径”上去了。

陆九渊就说，每个人都是天才，你本来就会，你不要去学那么多，你学不完。那不学，怎么会呢？陆九渊说：“我在无事时，只是一个无知无能的人。一旦有事时，我便是一个无所不知、无所不能的人！”

陆九渊没赶上什么大事，没能证明他无所不知、无所不能。王阳明赶上了，证明了，他剿土匪，平叛乱，无所不知，无所不能。

这便是心学的力量了。他说的不学，不是不学习，他比谁都勤奋，他是不要朱熹那个格物致知的学法，他和王阳明，都强调学习是为了不断擦亮自己的良知良能。我总结两个永不离开：

一是永不离开常识，不断回归常识，常识即良知。

二是永不离开最终目的，始终为最终目的服务，而不是陷在“问题”里，这就是良能。

王阳明说，不断地致良知，就能遇之左右而逢其缘，怎么干都得劲。

陆九渊和朱熹，是学术对头，陆九渊批朱熹的学习法是支离破碎，朱熹则批陆九渊只是禅！根本不是儒。不立文字，又讲顿悟，那不是禅么？都去顿悟，学校也不用办了。

在我看来，朱熹的学习法，是普通人的学习法。陆九渊的学习法，是天才的学习法。心学的良知良能，本来就是指天才，而且认为人人都是天才，是后天学习蒙蔽了自己，要学会重新发现和擦亮自己的天才。

陆九渊更认为自己是了不得的天才了，他专门写了一首诗自诩：

仰首攀南斗，翻身倚北辰。

举头天外望，无我这般人。

好大气魄！可惜朱熹不知道，这首诗有原作，是另一个天才写的，而且真的是禅，唐代的智通禅师，原诗是：

举手攀南斗，回身倚北辰。

出头天外看，谁是个中人。

陆九渊有没有读过智通这首诗，我不晓得。

回过头说孔子，孔子是不是天才呢？当然是天才了。他又天才，又勤奋，所以他成了至圣先师。