古魅051古注《郑伯克段于鄢》4
注疏
遂寘姜氏于城颍，城颍，郑地。（杜预注。）
○寘，之豉反，置也。（陆德明音译。）
翻译：（陆德明）用“之豉”给“寘”字注音，是安置的意思。
注
地中之泉，故曰黄泉。（杜预注文。）
○疆，居良反。（陆德明音译。）
【疏】
注：封人，典（主管）封疆者。
○正义曰：《周礼》：封人掌为畿封而树之。郑玄云：畿上有封，若今时界也。天子封人职典封疆，知诸侯封人亦然也。《传》言祭仲足为祭封人，宋高哀为萧封人，《论语》有仪封人，此言颍谷封人，皆以地名封人。盖封人职典封疆，居在边邑。颍谷、仪、祭皆是国之边邑也。（孔颖达的解释）
翻译：《周礼》说：封人主管行政区域的边疆，在那儿种树表示分界线。郑玄说：所谓的主管边疆，就好像今天用石头在那儿划定界限。天子手下的封人的职责是主管边疆，那么可以知道诸侯手下的封人也是这样。（后面不翻译了。）
注疏
食而不啜羹，欲以发问也。宋华元杀羊为羹飨士，盖古赐贱官之常。（杜预注。）
翻译：吃了食物但没把肉汤喝下去，是想用这种行为引起郑庄公的发问。（按照）《左传》的记载：宋华元曾经杀羊，把它做成肉羹，然后用它来赏赐给跟随他的人，这是古代赏赐给官职卑微的人的一种礼仪。
○舍，音捨。遗，唯季反，下同。啜，川悦反。华，户化反。（陆德明音译。）
【疏】
注：“食而”至“之常”
○正义曰：《礼》“公食大夫”及《曲礼》所记大夫、士与客燕食，皆有牲体、淆胾，非徒设羹而已。此与华元飨士唯言有羹，故疑是古赐贱官之常。
翻译：《礼记》记载：诸侯赏赐给大夫的礼仪和《曲礼》中记载说，大夫和客人一起吃饭，都有汤和成块的肉，并不仅仅是羹。这里与宋华元赏赐给手下只有肉羹，没有大块的肉，大概是由于官职卑微的缘故。
注
繄，语助。
翻译：“繄”是虚词，无实意。
○繄，乌兮反，又乌帝反。
注
据武姜在，设疑也。（这是杜预的注文。）
翻译：您母亲在，为什么说没有母亲可孝敬的呢？
注
隧，若今延道。（这是杜预的注文。）
翻译：隧，就好像今天的通往墓穴的道路。
○语，鱼据反。阙，其月反。隧，音遂。（陆德明音译。）
公从之。
注疏
赋，赋诗也。融融，和乐也。（这是杜预的注文。）
翻译：赋就是赋诗的意思，融融就是和谐欢乐的意思。
○乐，音洛，注及下同。融，羊弓反。（陆德明音译。）
【疏】
注：“赋赋”至“乐也”（孔颖达标起止。）
○正义曰：赋诗，谓自作诗也。中融外洩，各自为韵。盖所赋之诗有此辞，《传》略而言之也。融融，和乐；洩洩，舒散，皆是乐之状，以意言之耳。服虔云：入言公，出言姜，明俱出入，互相见。（这是孔颖达的正义。）
翻译：赋诗就是自己做诗的意思。（在隧道）里面说“融融”，（在隧道）外面说“洩洩”，只是分别押韵而已，说的是自己所赋的诗里面有这两句，《左传》简单的提到了一下。“融融”、“洩洩”都是描述愉悦欢乐的样子。服虔介绍的是互文的修辞手法，意思是说，郑庄公和他的母亲并不是一个人赋诗，另一个人就不说话，而是两个人都在赋诗。
注
洩洩，舒散也。（杜预注。）
○洩，羊世反。（陆德明音译。）
注疏
纯，犹笃也。
○正义曰：《尔雅•释诂》训纯为大，则纯孝、纯臣者谓大孝、大忠也。此纯犹笃者，言孝之笃厚也。（这是孔颖达的正义。）
翻译：（孔颖达）的正义引用《尔雅•释诂》里面的内容，把“纯”解释为“大”，那么“纯孝”、“纯臣”就是特别孝顺，非常忠诚的意思，这里（杜预）把纯解释为笃，说的是孝顺心意的笃厚。
注
不匮，纯孝也。庄公虽失之于初，孝心不忘，考叔感而通之。所谓永锡尔类。诗人之作，各以情言，君子论之，不以文害意，故《春秋》、《传》引诗不皆与今说《诗》者同，后皆仿此。（杜预注。）
翻译：如果孝顺没有竭尽，那就是笃厚的孝。郑庄公虽然开始做的不好，把母亲流放了，但是他的内心并没有忘记作为一个人应该保持孝顺的道德规范，颍考叔感悟到了这一点，因此通过留食给母亲，为郑庄公设计这种做法来感染他，使郑庄公重新回到孝顺的道路上来，这就是把孝顺推广到自己的同类身上。诗人创作诗歌，是根据当时自己的情境来说的，那么君子来评论这些诗，只要不用文字来妨碍意义的表达就可以了，所以《春秋》和《左传》引用的诗和我们今天看到的《诗》可能不完全一样。
○施，以豉反，又式智反。匮，其位反。（陆德明音译。）
【疏】
“《诗》曰”至“谓乎”（孔颖达标起止，解释的是经文。）
○正义曰：《诗》、《毛传》及《尔雅》之训“匮”竭、“永”长、“锡”予、“尔”女也，此《诗•大雅•既醉》之五章，言谓孝子为孝不有竭极之时，故能以此孝道长赐予女之族类。言行孝之至，能延及旁人，其是此事之谓乎？族类者，言俱有孝心，则是其族类也。（这是孔颖达的正义。）
翻译：（孔颖达）的正义引用《毛传》和《尔雅》的解释：匮是竭尽的意思，永是长久的意思，锡是赐予的意思，尔是你的意思。这是《诗•大雅•既醉》中的一句。说的是孝子的孝顺没有尽头，所以能把这种孝道长久地赐予你的也具有孝心的同类。表明施行孝道的最高境界就是能推及旁人，大概说的就是这种情况吧！族类，指的是都具有孝心的人，那么就是他的同类。
○注：“不匮”至“仿此”（孔颖达标起止，解释的是杜预的注文。）
○正义曰：颍考叔有纯孝之行，能锡庄公。庄公虽失之于初，孝心不忘，则与颍考叔同是孝之般类（般类，同类）也。今考叔能感而通之，是谓永锡尔类也。“诗人之作，各以情言。君子论之，不以情害意”，出《孟子》文也。此云《春秋》、《传》引《诗》不皆与今说《诗》者同，何？以昭八年注云，叔向时诗义如此。所以不同者，此是丘明作《传》称君子之言，容可引诗断章评论得失；彼是叔向之语，事近前代，当时讥刺，故云“叔向时，诗义如此也”。《诗》注“意类”谓子孙族类，此《传》意以为事之般类也。
翻译：颍考叔有笃厚孝顺的行为，能够把这种品德赐予郑庄公。郑庄公虽然开始做的不好，但是没有忘记孝顺的道德规范，那么他与颍考叔就是都具有孝顺品德的同类。现在颍考叔能感化和打动郑庄公，这说的就是长久地赐予你的同类。诗人创作诗歌，是根据当时自己的情境来说的，那么君子来评论这些诗，只要不用文字来妨碍意义的表达就可以了，这句话出自《孟子》中的文章。
这里说《春秋》经和《左传》引用《诗》不完全与现在所说的《诗》的内容相同，为什么呢？
因为杜预在鲁昭公八年中的注文里面说，叔向那时候，诗也是这样的。因此不相同的原因是，这是左丘明做《左传》引用的君子的言论，可以引用诗来评论功过得失；那是叔向的言论，……所以说叔向那时候，诗也是这样的。《毛诗》把“意类”解释为子孙后代家族的同类，这里《左传》也认为是叔向的同类。
这一课我们就讲就是这么多的内容。这一课，按照我们课程的要求，《郑伯克段于鄢》，是要求大家背诵的。学习这一课，我们要求大家背诵，就包括上面前面我们说的离娄也是一样，背诵都是背诵，它的经文，就是大字，小字注文不用背，这是第一个。
第二，要求大家背诵，并不是说你不用翻译了，不用理解了，不是。课文本身也还要理解，同时课文里面的有一些注文，是我们要特别能够注意的。
比如说，今天我们刚刚讲过的服虔的注解里面的关于互文的解释，我们要能够知道，他解释的这样的一个内容是一种修辞。
我们这一课里边就是268页的，最下面的这一大段的杜文，我们没有专门给大家讲。这个就请大家自己在下面点断一下，我们会以其他的形式，把这个点断的答案给大家。好，郑伯克段于鄢，我们就讲到这。
下面我们来学第九篇古注的文选《鞌之战》。这个是在教材的273页。
请大家看一看这273页，《鞌之战》文选，咱们选的还是《左传》，从注文的形式上说，跟《郑伯克段于鄢》，是完全一样的。所以，我们就不过多的介绍有关注本的知识了。我们直接来看它的经文和它的注文。
【传】二年，春，齐侯伐我北鄙，围龙。（龙，鲁邑。在泰山博县西南。）顷公之嬖人卢蒲就魁门焉，（攻龙门也。○顷音倾。嬖，必计反。魁，苦回反。）龙人囚之。齐侯曰：“勿杀！吾与而盟，无入而封。”（封，竟。○竟音境。）弗听。杀而膊诸城上。（膊，磔也。○膊，普各反。磔，陟百反。）
【疏】
注“膊，磔也”。○正义曰：《周礼》：“掌戮掌斩杀贼谍而博之。”郑玄云：“博当为‘膊诸城上’之膊字之误也。膊谓去衣磔之。”《方言》云：“膊，曝也”。
齐侯亲鼓，士陵城。三日，取龙。遂南侵，及巢丘。取龙、侵巢丘不书，其义未闻。
【疏】
注“取龙”至“未闻”。○正义曰：外取内邑，非鲁之罪，无所可讳，而此独不书，故杜云其义未闻。贾逵云：“杀卢蒲就魁，不与齐盟，以亡其邑，故讳不书耳。”案楚子灭萧，婴齐入莒，皆杀楚人，而经不变文以加罪，此何当改文以讳恶也？哀八年，“齐人取讙及阐”，以淫女见取，犹尚书之；此杀敌见取，何以当讳？知讳义不通，故不从也。
