心美，一切皆美（唯美珍藏版）

林清玄

林清玄（Lin Qingxuan，1953年2月26日—2019年1月23日），中国台湾当代作家、散文家，笔名秦情、林漓、林大悲、林晚啼、侠安、晴轩、远亭[1]。

1953年2月26日，出生于台湾省高雄县旗山镇。1967年起，住在台南，并在瀛海中学就读。1970年，在报纸上发表《行游札记十帖》。1972年，考入世界新闻专科学校[2]。1981年，出版散文集《温一壶月光下酒》。1986年，散文集《紫色菩提》在中国大陆出版。1990年，散文集《红尘菩提》在中国大陆出版。2008年，散文集《平常茶非常道》在中国大陆出版。2014年，散文集《清欢玄想》在中国大陆出版。2016年，散文集《心有欢喜过生活》在中国大陆出版[3]。2019年1月23日，因心肌梗死，在台湾去世[4][5]。

中文名

林清玄

外文名

Lin Qingxuan

别名

秦情、林漓、林大悲、林晚啼、侠安、晴轩、远亭（均为笔名）

国籍

中国

民族

汉族

听林清玄讲禅意

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个人生活主要作品创作特点获奖记录人物评价

人物经历

1953年2月26日，出生于中国台湾高雄县一个世代务农的家庭。八岁时，立志要成为作家，也自此养成了一生读书的习惯[2]。

1967年起，住在台南，并在傍海的瀛海中学就读，一边求学一边写作， 以投稿赚取生活费，坚持每天写一千字。1970年，正式在报纸上发表《行游札记十帖》，引起关注，确立了当作家的志向。1971年，高中毕业[2]。

1972年，考入世界新闻专科学校（现世新大学）电影系，到台北学习，受教于宋存寿、丁善玺、陈耀圻等导演，创办《电影学报》并任社长，创办《奔流》杂志任总编辑，创办《新闻人周报》任总主笔[2]。

1973年，出版了第一本书《阳园已唱千千遍》。1974年，出版第二本书《莲花开落》。1975年，出版散文集《稚鸟啼》。1976年，大学毕业。1976—1978年，服兵役两年。1978年，选择到《中国时报》（海外版）任记者、主任、撰述、主笔、总编[2]。

共14张

林清玄相册

1978年，离开报社后，进入台湾中华电视台任企划部主管，主持电视台《生活笔记》节目，并主持中国广播公司的带状节目《林清玄时间》[2]。1979年，获得《中国时报》文学奖[6]。1981年，散文集《温一壶月光下酒》在中国台湾出版[3]。

1985年，因厌倦了传播界的工作而辞职，去大溪山上闭关，打算写一些对佛经的真实体会的东西；同年，获得国家文艺奖 [7]。1988年，下山，开始写作“菩提系列”和“现代佛典系列”，并四处演讲[2]。

1990年，出版散文集《红尘菩提》。1995—1996年，再次闭关，准备有声书系列的出版。1998年，推出有声书《打开心内的门窗》。1999年，散文集《温一壶月光下酒》在中国大陆出版[3]。

2000年，推出有声书《走向光明的所在》，再度热销[2]。2008年，散文集《平常茶非常道》在中国大陆出版。2014年，散文集《清欢玄想》在中国大陆出版。2016年，散文集《心有欢喜过生活》在中国大陆出版[3]。2019年1月23日，因心肌梗死，在台湾去世[4][5]。

个人生活

1979年，林清玄与陈彩鸾结婚，后离婚。1997年，林清玄和方淳珍结婚[2]。

主要作品

中文名 体裁 出版年 出版社

《莲花开落》

散文集

1974

台湾胜夫书局

《稚鸟啼》

1975

《蝴螺无须》

1978

台北皇冠出版社

展开全部

（参考资料：[3][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][2]）

创作特点

主题思想

佛教思想

林清玄以佛家的眼光审视世俗社会，思考现实人生，因而他的作品充满了浓郁的佛学智慧。他的佛学智慧不完全等同于佛教哲学，它是林清玄对佛教哲学的通俗化阐释，是自己对佛教哲学的独特理解与感悟。他往往从现实生活出发，通过自己切身的生命体验去感悟佛法，从人情练达中体会佛教义理，从人格完善中体验佛学意蕴，将佛学智慧与人文理想巧妙结合，从而表现出强烈的入世情怀和丰富的人文内涵。把学佛与认识人生相联系，这明显融进了儒家的“心性”理论。[24]。

人文思想

林清玄借对“佛性”的探讨针进而对现实生活中的“人性”进行探讨，具有鲜明的人文色彩。这种人文色彩主要体现为儒家的人格修养理论，林清玄是从“人格”的角度探讨“人性”，他希望借助“佛性”来重建理想“人格”，恢复传统文化中久违了的“人性”，以此达到净化人间、建设“人间净土”的理想。在创作中，林清玄的佛理散文以佛学作底蕴，融合了儒家的人格修养理论，将佛学智慧与人文精妙结合，达到了佛学理念与人文理想的和谐统一[24]。

生命哲学

林清玄是一位有着强烈生命意识的作家，他的生命意识主要体现在“护生”观念中。“护生”不仅仅是保护生命，它更是对生命的珍惜、对大自然的敬畏。林清玄还由此进一步发展到关注生命的意义，思考人生的价值。他以一种悲天悯人的情怀关注世间所有众生，卫护他们的生命，救拔他们的苦难。林清玄的这种生命体验不是纯理论性的，而是有着切身感受的，在他的作品中，从他满带劝谕性的人生体验中能深切地感受到林清玄的生命意识，支配着这种情感的就是他对生命价值的思考[24]。

人生哲学

林清玄反对那种关于前世、来世的消极悲观的人生哲学，强调今生的意义，强调现世的价值。这就是禅宗“活在当下”的人生哲学，这种人生哲学实际上是以超然的心态对待世俗生活，努力从当下的日常生活中进行体悟，明心见性。林清玄充分把握住了禅宗“活在当下”的人生哲学，并对它进行了创造性发挥。实际上，林清玄从这种人生哲学中更看到了一种直面现实的勇气，这对那些遭遇挫折的人具有极大的鼓舞力。林清玄总是以此来鼓励那些处在人生低潮中的人们，希望他们从过去的阴影中走出来，放眼未来，走好眼前的每一步[24]。

反思都市文明

林清玄总是以“乡下人”的眼光来审视都市文明，从“人性”的角度对都市文明展开反思。从都市文明中，他看到的是人性的堕落和人情的淡薄，批判的是都市人的追名逐利和骄奢淫欲，思考的是都市人的生存方式和价值追求。都市文明让他失望，他于是将目光投向故乡，通过对童年往事的回忆来寄托自己的理想追求。这样，他的文学世界就和沈从文一样，形成了都市文明与农业文明的二元对立。他的作品经常在这种二元架构中对人生和社会进行反思，从而显示出他的价值取向和理想追求。林清玄站在民族的高度来审视都市文明，对民族的发展表现出深深的忧虑[24]。

艺术手法

立意手法

林清玄的散文立意往往可以由此及彼，由表及里。正如他曾说过文章要“向内探索，向外追寻”。他的散文创作通常起源于平常之物，在优化文字语言的同时，意蕴也会得到系统性展现，透露出生命的玄机，使读者在阅读的过程中产生怦然心动的感受。例如，在《黄昏菩提》一文中，“从有蚂蚁窝的菩提树荫走到阳光浪漫的黄昏，我深深地震动了，觉得在乡村生活的人是生命的自然，而在都市里生活的人更需要一些古典的心情、温柔的心情，一些经过污染还能沉静的智慧”，展现了作者由菩提联想到生命及心情的智慧。立意也从一个场景而幻化到另一个场景，使散文中有了十分玄妙的哲理体现[25]。

语言艺术

林清玄散文的语言清新隽永，语言形式灵活，在艺术传达过程中具有非常浓厚的意境特点。例如，在《家家有明月清风》中，其对人生幸福的来源进行了描述，“人生的幸福来自于自我心扉的突然洞开……是由于心中有一座有情的宝殿”，这段文字描述运用了比喻和想象的艺术形式，使幸福的文化内涵得到了充分展现。又如，在《姑婆叶的繁华》中，他认为意境并不是特别存在的内容，且生命中的繁华也没有特定的意义，是指人们带着心情去发现生活中的小秘密，其所描述的内容为“境界不是在什么特别的地方……都来自化平常为神奇之这种繁华吧”，通过这种典雅性的艺术描写，传达文章蕴含的心境、意境，充分展现散文的语言特点[25]。

共5张

林清玄作品

此外，林清玄的散文语言还以清新幽默的禅语助长。一般来说，幽默性的语言形式只有在活泼的环境下，才可以展现语言的风趣特点，而在林清玄笔下，语言在慢条斯理的述说中尽显风趣幽默，还带有禅语淡雅清香的特点。例如，《煮雪》有这样一段描述“传说在北极的人因为天寒地冻，一开口说话就结成冰雪……这其中还有很多意想不到的情趣。”从中可以充分感受到林清玄的语言就像清新的风，充满了感性和厚度，使作品的语言含蓄有力。通过这些灵动的文字和洞悉觉察的体悟，使作者的人生历程得到极值化体现，使文章语言达到了温馨、善美的效果[25]。

人物形象

因为林清玄要在散文体现出一种宗教情怀中的道德观念，展现出佛学慈悲仁爱、普度众生的特点，散发出浓浓的平民情怀及平等意识，所以，他在散文中多描绘社会底层人物，如小职员、流浪者等。如《有风格的小偷》就讲述了林清玄无心写了一篇关于一个小偷被警察抓到以后，述说偷东西手法和风格的评论性报道，竟使一个小偷在二十年后走向了光明的故事；《天下第一》通过一个年轻人学艺的故事告诉人们，一个人只有调和身心才是最重要的，而不是事事逞强，不服输，与人争高低[25]。

获奖记录

文学类

获奖时间 奖项名称 备注

1985 国家文艺奖 获奖

1979 《中国时报》文学奖 获奖

（参考资料：[7][6]）

人物评价

林清玄散文最大的特点是把自己的宗教体会和文学相融合，他结合自己的生活用优美的语言谈论佛教精神，继承了中国传统文人和佛教的亲密关系，创造了一种独特的佛教美学。（中国台湾作家张晓风评）[26]

（林清玄）文如流水，语似冬阳。（国际佛光会世界总会会长释星云评）[27]

155个想法

在美丽的湖边醒来

>> 站立在湖中的水杉，倒映在水中的山影，以及优雅划过的小船，都在呼唤着我。

>> 许多年来，我一直在巡回演讲、四处旅行，每隔几天就会换一个城市、睡在不同的饭店，醒来的时刻使我的感受经常迷离：今夕何夕？此处何处？我在哪里？

高中有幸听过林先生的演讲，见到本人，和我想象的不一样，印象最深的是他说他家里孩子多，家在台湾，有一段拉粑粑是被狗舔，还热乎乎的，惹的操场笑声一片，结束后排了很长的队找他要签名。我是把书拿给前面的同学，让她替我给作者的，一晃好多年已过去

>每隔几天就会换一个城市、睡在不同的饭店，醒来的时刻使我的感受经常迷离：今夕何夕？此处何处？我在哪里？

>> 是多么奇妙的感受呀！孤身一人，行走在从未到过的地方，仿佛飘浮在太空的某一情境，直到早上的闹钟响起，才从太空飘落，那窗外的景色永远既熟悉又陌生，像是深植于记忆，又像是第一次到达。

小时候感觉车特别慢，8个小时的卧铺广东大埔到珠海，宛如一个世纪，珠海回大埔的那个夜晚，在字典的某页画个东西，写句话，当落地大埔时，我再看那晚留下的痕迹，仿佛我把时空搬运过来般的小窃喜

>你是你，已不是最初的你！

你是你，也不是昨天的你！

>> 你是你，已不是最初的你！你是你，也不是昨天的你！

>> 每天你的思想都是千回百转的，昨天你在寺庙里讲的是永恒的向往，今天你在大学里要讲的却是眼前的困境。

>> 永恒的境不离眼前之心，一朝风月即是万古长空，却又向何人说去？只有在旅店的灯下，才能把眼前和永恒透过笔和稿纸做一个神秘的连结。

>> 每天的睡去，是旅程的一个终站。每天的醒来，是旅程的一个起点。

在生命的转弯处

>> 年轻的时候，从家乡的小土路走出来，踩过泥泞与细石的小径，看着一路缠绵的牵牛花，还有一直香到谷口的野百合，我的心像埋在地里春草的种子，蠢蠢欲动，我要成为一个作家、一个文学家、一个思想家，我要走出这个村子，笔直地走去，走到远天的尽头。

我后来喜欢文学，喜欢看别人的故事，也可以说我想用更准确的词语去提炼生活的美，记录生命中每个值得记录的时刻

>文学是记录自己的人生，散文家尤其是，年近六十才能大方地宣称：各种路我都走过了，我的人生已经过了多次的转弯，成与败是没有定数的，好与坏也随时空而变异，作品无关乎青涩或成熟，只是生命某一个旅程的注记。

>> 文学是记录自己的人生，散文家尤其是，年近六十才能大方地宣称：各种路我都走过了，我的人生已经过了多次的转弯，成与败是没有定数的，好与坏也随时空而变异，作品无关乎青涩或成熟，只是生命某一个旅程的注记。

>> 青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若。

心美，一切皆美

“老骥伏枥，志在千里”的意思是：年老的千里马虽然伏在马槽旁，它的雄心壮志仍然是能够驰骋千里。

>老骥伏枥，志在千里

>> 老骥伏枥，志在千里

>> 我深深相信，只要心美，连吹抚过的风都是美的，刚刚从溪边吹来的风，在我身边绕了一圈，又吹向不可知的所在。

清欢

喜欢就会记住，我的喜欢法都过眼云烟

>少年时代读到苏轼的一阕词，非常喜欢，到现在还能背诵：

>> 细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩，入淮清洛渐漫漫。雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。

>> 王国维的“人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍！

>> 俗世里没有清欢了，那么到山里去吧！到海边去吧！但是，山边和海湄也不纯净了，凡是人的足迹可以到的地方，就有了垃圾，就有了臭秽，就有了吵闹！

>> 有时湖中的荷花开了，真是惊艳一山的沉默。

>> 我们一路走，顺手拈下一朵熟透的朱槿花，吸着花朵底部的花露，其甜如蜜，而清香胜蜜，轻轻地含着一朵花的滋味，心里遂有一种只有春天才会有的欢愉。

>> 激烈的哭声尖亢而急促…

>> 山还是原来的山，寺还是原来的寺，为什么感觉完全不同了，失去了什么吗？失去的正是清欢。

>> 词是李煜的：“高楼谁与上？长记秋晴望。往事已成空，还如一梦中！”诗是李觏的：“人言落日是天涯，望极天涯不见家；已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮！

>> 东坡的另一首诗来：梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城；惆怅东栏一株雪，人生看得几清明？

茶香一叶

>> 主人为我们倒了他亲手种植和烘焙的茶，一时之间，茶香四溢。文山包种茶比起乌龙还带着一点溪水清澈的气息，乌龙这些年被宠得有点像贵族了，文山包种则还带着乡下平民那种天真纯朴的亲切与风味。

>> 原来就是一片茶叶，它的来历也是不凡的，就如同它的香气一样是不可估量的。

>> 为什么我信任只见过一面的茶农，反而超过我相交多年的朋友呢？

温柔半两

>> 读到无际大师的“心药方”，说到不管是齐家、治国、学道、修身，必须先服十味妙药，才能成就，哪十味妙药呢？他说：

“好肚肠一条。慈悲心一片。温柔半两。道理三分。信行要紧。中直一块。孝顺十分。老实一个。阴骘全用。方便不拘多少。”这十味妙药要怎么吃呢？他又说：“此药用宽心锅内炒。不要焦。不要躁。去火性三分。于平等盆内研碎。三思为末。六波罗蜜为丸。如菩提子大。每日进三服。不拘时候。用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。”

>> “好肚肠一条。慈悲心一片。温柔半两。道理三分。信行要紧。中直一块。孝顺十分。老实一个。阴骘全用。方便不拘多少。”这十味妙药要怎么吃呢？他又说：“此药用宽心锅内炒。不要焦。不要躁。去火性三分。于平等盆内研碎。三思为末。六波罗蜜为丸。如菩提子大。每日进三服。不拘时候。用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。”

>> 佛陀释迦牟尼将心病大属于贪嗔痴三种，只有在一个人除去贪、嗔、痴三病时，才能有一个明净的精神世界，也才会身心悦乐，没有罣碍，没有恐怖，远离颠倒梦想，因此所有佛书的入门就是一部心经，所有成佛的最高境界，靠的也是心。

>> 对于为恶的人，心是万毒根；因此医病当从内心医起，救人当从内心救起。

>> ：“灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。”

>> 那么我们可以说一个人不明事理，不是事理有病，不是眼睛有病，而是内心有病，只要治好了真心，眼睛也可以分辨，事理也得到了澄清。

黄花与翠竹

>> “你不要小看了这一粒米，百千粒米都是从这一粒生出来的！

>> “百千粒米都是从这一粒生出，那么这一粒又是从什么地方来呢？”石霜答辩着。灵佑什么

>> 这个故事告诉我们，禅宗是讲根器和机缘的，没有根器和机缘，再好的师父也是惘然。

>> 若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非。若不见性人，说翠竹，着翠竹；说黄花，着黄花；说法身，着法身；说般若，不识般若；所以皆成争论。”

>> 布袋和尚有诗说：吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。

四随

>> 大部分的人，叹息一声，就抬头仿佛未曾看见什么的走过去了。只有极少极少的人，怀着一种悲悯的神情，给他很少的布施。人们的冷漠和他的铝盆声一样令人惊诧！

不知多久以前，同学父亲在轻松筹筹钱，我一直帮她挨个朋友发微信让他捐钱，后知后觉的尴尬，越见越多这些东西，我已经免疫了，但是偶尔还是会给他们捐点钱，尽力就好，因为也不知道他们是真是假

>这些景象，使人们因习惯了苦难而逐渐把慈悲盖在冷漠的一个角落。

>> 这些景象，使人们因习惯了苦难而逐渐把慈悲盖在冷漠的一个角落。

>> 在某一个层次上，我们都是无脚的人，如果没有人与人间的温暖与关爱，我们根本就没有力量走路，不管在任何时候任何地方，我们见到了令我们同情的人而行布施之时，我们等于在同情自己，同情我们生在这苦痛的人间，同情一切不能离苦的众生。

>> 倘若我们的布施使众生得一丝喜悦温暖之情，这布施不论多少就有了动人的质地，因为众生之喜就是我们之喜，所以佛教里把布施、供养称为“随喜”。

>> 这随喜，有一种非凡之美，它不是同情、不是悲悯，而是因众生喜而喜，就好像在连绵的阴雨之间让我们看见一道精灿的彩虹升起，不知道阴雨中有彩虹的人就不会有随喜的心情。

>> 我们布施时应怀着最深的感恩，感恩我们是布施者，而不是乞求的人；感恩那些秽陋残疾的人，使我们警醒，认清这是不完满的世界，我们也只是一个不完满的人。

>> 这也是业，美丽的消失是业，丑陋的增加是业，我们如何才能从业里超拔出来呢？从蟑螂，我们也看出了某种人生。

>> 买玉兰花时，我不是在买那些清新怡人的花香，而是买那生活里心酸苦痛的气息。

>> 我们在烈日焚烧的街头动了不忍之念，多花十元买一串花，有时在意义上胜过富者为了表演慈悲、微笑照相登上报纸的百万捐输。

>> 设身处地地为苦恼的人着想，平等地对待他们，这就是“随顺”，我们顺着人的苦难来满他们的愿，用更大的慈和的心情让他们不要在窗口空手离去，那不是说我们微薄的钱真能带给卖花的人什么利益，而是说我们因有这慈爱的随顺，使我们的心更澄澈、更柔软，洗涤了我们的污秽。

>> 我买玉兰花的时候，感觉上，是买一瓣心香。

>> 两年以后，朋友在永和一家小面摊子上认到了小瘸子，它又回复在垃圾堆的日子，守候在桌旁捡拾人们吃剩的肉骨。

>> “人家都说随缘，我相信缘是随愿而生的，有愿就会有缘，没有愿望，就是有缘的人也会错身而过。”

黄昏菩提

>> 我欢喜黄昏的时候在红砖道上散步，因为不管什么天气，黄昏的光总让人感到特别安静，能较深刻省思自己与城市共同的心灵。

>> 惊疑、焦虑、匆忙、混乱的人，虽然具有都市人的性格，生活在都市，却永远见不到都市之美。

>> 悠闲不为人知的风情，是这个都市最难能的风情

>> 后来，会议陷入了长长的沉默，灼热的烟雾弥漫在空调不敷应用的会议室里。

>> “一棵树需要什么呢？”园艺专家在电视上说：“阳光、空气，和水而已。还有一点点关心。”

>> 我们其实是像那沉默的榕树一样渺小，最需要的是自在的活着，走路时不必担心亡命的来车，呼吸时能品到空气的香甜，搭公交车时不失去人的尊严，在深夜的黑巷中散步也能和陌生人微笑招呼，时常听到这个社会的良知正在觉醒，也就够了。

>> 我的青年时代，曾经跪下来嗅闻泥土的芳香，因为那芳香而落泪；曾经热烈争辩国族该走的方向，因为那方向而忧心难眠；曾经用生命的热血与抱负写下慷慨悲壮的诗歌，因为那诗歌燃起火把互相传递。曾经，曾经都已是昨日，而昨日是西风中凋零的碧树。

>> “有些种子要做肥料，有些种子要做泥土，有一些种子是天生就要开美丽的花。”

>> 我们这一代没有做过什么大事，我们没有任何功勋给青年颂歌，就像曾经在风中生长，在地底怀着热血，在大水来时挺立，在干旱的冬季等待春天，在黑暗的野地里仰望明亮的天星，一株卑微的小草一样，这算什么功勋呢？土地上任何一株小草不都是这样活着的吗？

>> 我们是风沙的中年，不能给温室的少年指出道路，就像草原的树没有资格告诉路树，应该如何往下扎根、往上生长。路树虽然被限制了根茎，但自有自己的风姿。

>> 凡是树，就会努力生长；凡是人，就不会无端堕落。凡是人，就有人的温暖；凡是树，就会有树的风姿。

>> 我们如果能回到自我心灵真正的明净，就能拂拭蒙尘的外表，接近更美丽单纯的内里，面对自己是这样，面对一座城市时不也是这样吗？清晨时分，我们在路上遇到全然陌生的人，互相点头微笑，那时我们的心是多么清明温情呀！我们的明净可以洗清互相的冷漠与污染，同时也可以洗涤整个城市。

>> 而在都市里生活的人，更需要一些古典的心情、温柔的心情，一些经过污染还能沉静的智能

>> 听完感恩与赞美，夕阳就点点头，躲到群山背面，只留下满天羞红的双颊。

牡丹也者

>> 我们心中所存在的一些美好的想象，有时候禁不起真实的面对，这种面对碎裂了我们的美好与想象。

>> 我只把最真实、最纯朴、最能与我的美感或爱情相呼吸的留给我自己，我自己就是江山，我自己就是一个具足的宇宙。

梅香

>> 好的物质条件不一定能使人成为有品味的人，而坏的物质条件也不会遮蔽人精神的清明，一个人没有钱是值得同情的，一个人一生都不知道梅花的香气一样值得悲悯。

>> 一个人的质量其实是与梅香相似，是无形的，是一种气息，我们如果光是赏花的外形，就很难知道梅花有极淡的清香；我们如果不能细心地体贴，也难以品味到一个人隐在外表内部人格的香气。

一尘

>> 当我们在为恶的时候、坏念头生起的时候、处在败坏的环境的时候还没有醒觉、不能觉悟，是人生中至可悲叹的事。

>> 在光明里，瞎眼的人需要的是眼睛；在黑暗中，眼明的人需要的是灯光。

>> 让我们不要做染上污点完全看不出来的黑衣，让我们做任何小污点都让我们醒目的白布吧！

>> 对于我们所生的恶念，一尘也不要放过，才能使我们有一天能一尘不染，一尘不染不是不再有尘埃，而是尘埃让它飞扬，我自做我的阳光。

雪的面目

>> 让我们保持适度的沉默吧！在人群中，静观谛听；在独处的时候，保持灵敏。

月到天心

>> 二十多年前的乡下没有路灯，夜里穿过田野要回到家里，差不多是摸黑的，平常时日，都是借着微明的天光，摸索着回家。偶尔有星星，就亮了很多，感觉到心里也有星星的光明。

>> 我们在路上，月在路上；我们在山顶，月在山顶；我们在江边，月在江中；我们回到家里，月正好在家屋门前。

>> 每一个人心中有一片月，它是独一无二、光明湛然的，当月亮照耀我们时，它反映着月光，感觉天上的月也是心中的月

>> 例如王阳明的《蔽月山房》：山近月远觉月小，便道此山大于月；若人有眼大如天，当见山高月更阔。

>> 确实，如果我们能把心眼放开到天一样大，月不就在其中吗？只是一般人心眼小，看起来山就大于月亮了。还有一首是宋朝理学家邵雍写的《清夜吟》：

流浪水

>> 我们的流浪水是时间，一个白天一个黑夜规律地循环，不正如打在岸上又退去的流浪水吗？

生命的化妆

>> 化妆的最高境界可以用两个字形容，就是‘自然’，最高明的化妆术，是经过非常考究的化妆，让人家看起来好像没有化过妆一样，并且这化出来的妆与主人的身份匹配，能自然表现那个人的个性与气质。

>> 最好的文章，是作家自然的流露，他不堆砌，读的时候不觉得是在读文章，而是在读一个生命。

>> 三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。”

>> 化妆师接着做了这样的结论：“你们写文章的人不也是化妆师吗？三流的文章是文字的化妆，二流的文章是精神的化妆，一流的文章是生命的化妆

>> 这个世界一切的表相都不是独立自存的，一定有它深刻的内在意义，那么，改变表相最好的方法，不是在表相下功夫，一定要从内在里改革。

世缘

一般人不会去挽留萝卜，更不会去喂虫子，很多普通人不会做的事，他都做了，一个善于发现生活细枝末节的文人

>我想，看到这一群美丽的蝴蝶，在春天的阳光花园中上下翻飞，

>> 我想，看到这一群美丽的蝴蝶，在春天的阳光花园中上下翻飞，

>> 世缘何尝不如此，死的死，飞的飞，到最后只留下一点点启示，一些些观察，人生因缘之流转，缘起缘灭真是不可思议。

云散

>> 孤单和寂寞虽也有它极美的一面，但究竟不是幸福的。只是有时我们细细想来，幸福里如果没有孤单和寂寞的时刻，幸福依然是不圆满的。

>> 清晨滚着金边的红云，是美的。午后飘过慵懒的白云，是美的。黄昏燃烧炽烈的晚霞，是美的。有时散得干净的天空，也是美的。

>> 当一个人，走过了辉煌的少年时代，有许多人就开始在孤单与寂寞的煎熬中过日子；当一个人，失去了情爱与生命的理想，可能就会在无奈的孤独中忍受一生；当一个人，不能体会到独处的丰富与幸福时，他的生命之火就开始黯然褪色……

求好

>> 生活质量是一种求好的精神，是在一个有限的条件下寻求该条件最好的风格与方式，这才是生活质量。

>> 在一个失去求好精神的社会里，往往使人误以为摆阔、奢靡、浪费就是生活质量，逐渐失去了生活质量的实相。

>> 真正的生活质量，是回到自我，清楚衡量自己的能力与条件，在这有限的条件下追求最好的事物与生活。

>> 生活质量就是如此简单；它不是从与别人比较中来的，而是自己人格与风格求好精神的表现。

素质

>> “香花无色，色花不香”这真是一个惊人的发现；“素朴的花喜欢成群结队，美艳的花喜爱幽然独处”也是惊人的发现。

>> 在人生里，每一个人都有其独特非凡的素质，有的香盛，有的色浓，很少很少能兼具美丽而芳香的，因此我们不必欣羡别人某些天生的素质，而要发现自我独特的风格。

>> 一个人在年轻的时候，很少能欣赏素朴的事物，却喜欢耀目的风华；但到了中年则愈来愈喜欢那些真实平凡的素质。

>> 古印度人说，人应该把中年以后的岁月全部用来自觉和思索，以便找寻自我最深处的芳香。

心的影子

>> 我相信人与人间有不可思议的因缘，但我不相信不经过任何努力，善缘就可以成熟；不经过任何奋斗，恶缘就能够消失。

>> 这些相信与不相信，是缘于我知道一切命运风水只是心的影子，一切际遇起落也只是心的影子，心水如果澄澈，什么山水花树在上面都是美丽的，心水如果污浊，再美丽的花照在上面也只是污秽的东西。

>> 一个人的心如果澄净了，就能日日是好日，夜夜是清宵，处处是福地，法法是善法

一朝

>> 人如果不能回到自我，做更高智慧之追求，使自己明净而了知自然的变迁，有一天也会像一朵花一样在无知中凋谢了。

掌中宝玉

>> 所以老师不先教玉，而先做文化通识的教化，其次，进入玉的世界第一步，是分辨是不是玉，这种分辨不只是知识的累积，常常是直觉的反应。

>> 如果我们把这个故事往人生推进，也可以找到许多深思的角度，一是学习任何事物而成为专家都不是容易的事，必须经过很长时期的训练。二是在成为专家之前，需要通识教育，如果作为中国专家，就要先对历史、人文、哲学、思想、性格有基本的识见，否则光是懂一些普通技术有何意义？三是成为专家的第一步，应该有基本的判断，有是非之观、明义利之辨、有善恶之分，就如同掌中的宝玉，凭着直觉就知道为与不为，这才可以说是进入知识分子的第一步了

>> 这世界上任何有价值的智能，都不是老师可以一一传授的，完全要依靠自己的体会，老师能教给我们宝玉，能不能分辨宝玉却要靠自己，那是由于宝玉不仅在掌中，也在心中。

>> 每天把自己的玉捏一捏，久而久之，不但能肯定自己的价值，也能发现别人的美质，甚至看见整个世界都有着玉石与琉璃的质感。

一片茶叶

>> 我们也是一样，要经过许多岁月的涮洗才锻炼我们的芬芳，而且只有在奉献时，我们才有了人的温润，有了生命的意义。

>> 一片茶叶是不求世间名誉的，这就是以清净心布施，不求功德、不求福报，只是尽心尽意贡献自己的芳香。

柔软心

>> 我多么希望，我写的每一个字、每一篇文章都洋溢着柔软心的香味；我的每一个行为都有如莲花的花瓣，温柔而伸展。

>> 柔软心并不是和稀泥一样的泥巴，柔软心是有着包容的见地，它超越一切、包容一切。柔软心是莲花，因慈悲为水，智慧做泥而开放。

时间道场

>> 佛经最短的时间是一刹那，等于七十五分之一秒。一念里有九十刹那，一刹那有九百生灭，因此连刹那也是无限。

>> 一寸时光，就是一寸命光，每一眨眼，命光就流逝了。因此，注意当下，就是珍惜永恒的生命。

心灵的护岸

>> 只有妈妈的爱，像清晨的阳光，像清澈的河水，是我们心灵永久的护岸。

>> 其实保护环境要先保护我们的心，因为我们有什么样败坏的环境，正是来自我们有同样败坏的心。

芒花季节

>> 天空，美在广大；平原，美在开阔；河川，美在流动；风云，美在自由。

丛林的迷思

>> 百丈禅师为什么规定“一日不作，一日不食”，而不规定“一日不坐，一日不食”或“一日不思，一日不食”呢？除了是要让人人奉献心力之外，是在表达唯有在实践中所得到的体验，才是真实的体验；真正的智者不是从空想来的。那在丛林中参天的巨树，哪一棵不是历经风雨而长成的呢？

一只毛虫的圆满

>> 今日踽踽独行，他日化蝶飞去。

走向生命的大美

>> 第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。意思是说有感性的胸怀，见到西风里凋零的碧树心有所感，在内心里有理想的抱负与未来的追寻，虽有孤独与苍茫之感，但有远见，对生命有辽阔的视野。

>> 第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。意思是说不只要有追寻理想的热情与勇气，还要有坚持、有执着，去实践自己所信奉的真理，即使人变瘦了、衣带变宽了，也能百折不悔。

>> 第三种境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。意思是经过非常长久的努力追寻，饱受人生的沧桑，到后来猛然回首，那要追寻的却在自己走过的道路上，灯火阑珊的地方。

>> 一个人要“众里寻他千百度”，必然要经验人生的许多历程，而要“蓦然回首”则需要一种明觉，至于站在灯火阑珊处的那人，不是别人，而是一个原点，是那个“独上高楼，望尽天涯路”的自我呀！

>> 唯有心性的绝美，才使人能洗涤贪嗔痴慢疑五毒；也唯有绝美的心，才能面对、提升、跨越人生深切的痛苦。

>> 因此，道是美，而走向道的心情是一种诗情，诗情与道情转折的驿站则是“觉”。

>> 凡是古今走向“觉有情”之道者，也必经三种境界：

真正觉有情的菩萨，全是多情的种子，他们在无情的业障人世之中，因烦恼生起菩提之心。然后体会到一切有情都会被无情所恼，思有以解脱，心性与眼界大开，看到世间的美与苦难是并存的，正如青山与我并无分别。最后宁可再跃入有情的洪炉，不畏任何障碍，为了留一点清白在人间。

一个人格境界的确立正是如此，是在有情中打滚、提炼，终至永保明觉，观照世间，那时才知道什么叫作“蓦然回首”了。

>第一种境界是“笑声不闻声渐悄，多情却被无情恼”。（语出苏东坡《蝶恋花》）

第二种境界是“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似”。（语出辛弃疾《贺新郎》）

第三种境界是“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲；粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”。（语出于谦《咏石灰》）

>> 第一种境界是“笑声不闻声渐悄，多情却被无情恼”。（语出苏东坡《蝶恋花》）第二种境界是“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似”。（语出辛弃疾《贺新郎》）第三种境界是“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲；粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”。（语出于谦《咏石灰》）

>> 唯有清明的心，才体验到什么是真实的美。唯有不断的觉悟，才使体验到的美更深刻、广大、雄浑。也唯有无上正觉的人，才能迈向生命的大美、至美、完美与绝美呀！