四、《易经》

文明建成的三个环节

1、长期实践

2、对长期实践结果、经验、教训的直观认识

3、将对实践的分析总结结果转化为文明的核心理论

大禹治水的巨大功绩，以及之前数千年漫长华夏大地各族群的实践历史，塑造了华夏文明得以建立的长期实践历史；

而对这段历史重大的实践经验教训的直观认识，（尤其是最重大的成果——大禹治水的认识分析），是以汉字为代表的相关形式直接反映出来的。汉字以其从图像中直观实践，直观世界的真相，而呈现早期华夏先民对之前历史一次深刻的认识。

而这个认识分析结果，最终转化为理论成果，就是易经的诞生。

以生产能力内生性发展、族群融合的漫长历史，以及治水功绩为本；以直观世界的汉字为工具，进行记录分析总结；最终构建出华夏文明核心理论《易》的样貌。

按照现在一般性的认识，《易经》就是《周易》，是《易》所显示理论思想在有周一朝的具体状态，它直接从商朝的《归藏》发展而来，而《归藏》则由夏朝的《连山》发展而来。所以，一般来说，《连山》《归藏》《周易》，是同一理论在夏商周三朝的具体样式呈现。《连山》即夏朝的《易》，《归藏》即商朝的《易》，《周易》为周朝的《易》。他们应该呈现为不断发展丰富的过程。

而《易》最早又从何处发源？《左传。昭公十二年》记载，楚国左使倚相“能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》”。这被认为就是易的重要理论来源。后人认为，《三坟》是伏羲、神农、黄帝之书，《五典》是少昊，颛顼、高辛、唐、虞之书。简而言之《三坟》《五典》就是“三皇五帝之书[46]”。

这些古书，早已失传，尤其是被后人认为《易》的直接来源 古《三坟》，虽然今人无法窥探这些古书的真正内容，但是我们不用怀疑这些古书的存在，因为就《周易》如此浅显又艰深的内容表现，一定是反复总结凝练的理论结果， 因此，必须有一些最原初的理论观点作为铺垫和素材，才能成就伟大的《易》。

《易》是以八卦为核心展开的一个特殊的理论体系，到《周易》为止，它不仅仅有文字理论阐述，也有复杂的数理表达，还有用抽象的卦画来表达象。但是用复杂数理以及抽象的卦画作为理论核心的表达，就证明这个理论体系出现的时间非常早，起码在汉字文字系统较为成熟之前就已经出现。同时它离汉字脱离原始零散小规模应用阶段，发展到需要大规模应用阶段非常贴近。因为即便我们回溯《易》的发展早期形态，其所含的较为复杂的认识，如果没有较为成熟的文字对这些观点理论进行一定记录阐述，是无法完整向后人传承甚至发展的。其次这种理论的底层逻辑展现方式（象数结合），显示这种理论直接是以客观事实和数学为基础，同时实践目标一样指向客观世界（这显示了与汉字一样的特质，就是对客观世界的直观认识，也就是尽力避免或减少认识本身对客观世界的歪曲，而进行尽可能的客观描述）。

按照之前的分析，因为华夏先民实践领域大幅扩大，而使各种客观需求快速增加，导致华夏先民需要一套较为成熟的文字来满足社会发展需要。这就一定在夏朝建立前后需要一次文字新建大爆发。当然这只是逻辑推测，但我们可以换个角度再来看下——从易最核心的八卦所直接代表的象，可以看下创造八卦的当时，先民认为其代表最常见、最重要的八种物象是什么；

卦名：乾坤震巽坎离艮兑

卦象：天地雷风水火山泽

华夏文明早期表现特质之一就是“直观自然”，汉字就是如此。图画就是对自然具体事物的描述。这种特质就是尽量避免在认识世界过程中，思维，乃至文字对客观事实进行了主观扭曲。这在其他领域也显现如此。易经各卦都有取现实的象。其根本目的，不仅仅是用象描述卦，而更多是用直观现实的象来规范卦的解释理解。因为象才是华夏先民对自然的直观，基于象的卦和原理只是对自然事实的描述。这里我们必须清楚象与卦的主次关系。

八卦是《易》的核心，八卦所取的八个象，必然是创立时华夏先民日常所见最多，也就是先民认为最主要常见的八个景象。

先民抬头观天，俯首视地，刀耕火种，熟食取暖，天、地、火的象常见可以理解。但是其余五象就有些奇怪，风雷水山泽，农耕多在靠水平原之地，为何山却成为先民常见之象？风雷水泽，四象联系起来看，几乎就是一个连续不断的事件演绎：风起雷鸣雨水磅礴，大地遍成大泽。或许这就是常居于山的重要原因吧！因此，八卦最早的起源很可能是在舜帝在位大禹治水时期，华夏先民长期处于天地雷风水火山泽的环境中所成（古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。[47]）。

而八卦的象、数结合的形式，可以找到更早来源——河图、洛书。

【此处必须略提一二：虽然先秦典籍很多记录了河图洛书的存在，（“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。[48]”“天球，河图[49]”“伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦，谓之河图。[50]”“天乃锡禹洪范九畴[51]” “天与禹洛出书。神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之以成九类常道"[52]。）以及与八卦易经的关系。但河图洛书具体样式基本是汉到宋之间，历代学士根据典籍记载推演所得。不过在新中国在1987年在安徽凌家滩遗址，发掘出一套4500年前奇异的玉龟.

这套玉龟有三个部分，上下两块组成一个龟壳，龟背为圆弧状，龟腹扁平（或有天圆地方之意），另有一个玉片可以插入两者之间。这个玉片上，四边有数量不一的孔洞，中心刻有一八角形，其外部画出两个圆形成两个层次，分别指向四面八方。这个出土的玉龟，被学者认为很可能是占卜用器或巫用的高等级器物。虽然在具体形式上无法完全对应现今我们看到的河图洛书样式，但是在图形、孔洞、四面八方的结构等表现细节上，以及与文献记录，河图洛书出现的场景“神龟负文而出”高度相似。如果这个玉龟是4500年前巫的占卜用器，笔者能以此做一个揣测：八卦为核心的《易经》，是大禹时期开始的占卜原理，这个占卜原理是根据之前旧占卜原理（河图洛书）改造过后的产物，安徽凌家滩遗址出土的这个玉龟为代表的，就是易诞生之前4500年左右华夏的占卜法专用占卜器。这个原有的占卜方式，在大约4000年前，大禹时期，演化成与现在所见河图洛书样式非常接近的状态（因为现有洛书与八卦的结构有高度关联性）。所以《易系辞》说“圣人则之”，并不是说照搬，而是以此（河图洛书）为底本，进行了大幅的改造，改变了旧有占卜的基本原理（见易经占的部分）。原有占卜方法现在已经不可知了。因此，现有我们看到的河图洛书即便不是4000年前，八卦产生之前的样式，也绝非臆测所得。很可能是在理论层面，旧占卜法（河图洛书占卜法）与新占卜法（八卦及演化出的易经）之间的理论中间形态。因此现有我们所见的河图洛书的形式，反应的是旧占卜法外在形式与新占卜法的内在原理的结合产物。我们能以此管窥古代华夏占卜法的演化历史，并掌握离八卦易经产生前很近的历史中，华夏先民的核心理论认识。因此非常有必要对河图洛书讨论一二】

                                                                    洛书九宫图  

 洛书之图转化为纯数字的九宫，就是一个经典的三阶幻方。 这是现代组合数学的内容。而笔者在网络上看到有人对组合数学作用的一段经典的描述，颇有启发意义：组合数学无处不在，它的主要应用就是在各种复杂关系中找出最优的方案。所以组合数学完全可以看成是一门量化的关系学，一门量化了的运筹学，一门量化了的管理学。

因此我们综合两者：八卦集先民常见之象，与解决问题的数理之法于一体。构建出一个如此深刻的理论体系。显然面对一个显而易见的重大历史事件之中（治理大洪水），才有可能产生这样的结果。因此《易》以八卦为核心，说明产生其源头在这一轮文字大爆发之前，创造者用象、数结合之法构建在前，后有大量可用之字后，逐渐辅以大量文字进行理论阐释，来丰满易的理论，经历夏商周三朝不断累积，方成就我们今天看到的《周易》。

因此，本章谈论华夏文明诞生，就着重讨论易的最初形态（没有太多文字阐述理论的时期），并以此适当拓展讨论，这可能反映出一个怎样的华夏文明。

因此后面从三个方面讨论华夏文明核心理论的《易》