一、父死子继                                                                  新皇帝疯了     

老张曰：

事出反常，必有妖，皇帝作妖，必有隐衷。 妖出何处？妖在心中！心在何处？心在关系中！ 关系在何处，在家庭关系的动荡变化中。 血缘至亲、重大利益关系人，几乎是所有的心妖作乱的根源。家庭是幸福的港湾，常常也是心妖的巢穴，痛苦的制造场。                                                       

      仁宗的不甘心   

老张叹曰：

家庭亲子关系，是人生最大最根本性的关系，是人生系统的最核心系统， 这个系统出了问题，失了平衡，整个人生便会出现一个极大的能量黑洞， 会强力吞噬一切健康、幸福、正念、正见，会导致巨大的心灵伤痛、情绪波动。家庭这个人生摇篮，孕育生命、健养生命，也会让生命走向心灵的畸形。

      濮王府老十三的奇遇   

老张叹曰：

生命的每一次转机，除了自己的努力外，还有运气， 而这种运气，常常就是一种可遇不可求的外力介入， 打破了自己原有生命系统的平衡，以强力推动自己一把，让自己进入一种非平衡，从而实现人生命运的跃迁。 接纳并顺随这种不可抗力，并顺势而为，常常会让自己的命运进入到一种全新的境地。 老十三如此，后来的王安石获神宗重用亦如此

忧惧抑郁终成疾     

老张叹曰：

生存的安全感，几乎是一切心理问题的根源， 当一个生命不断经受生存安全的考验时，要么会变得极为紧张， 要么会变得极其脆弱，强大的生命压力，会让人的心灵严重扭曲，价值观完全失常，行为失态。看看生活中多少人常常会做出完全不可理喻之事，人们多斥之变态、无耻者，观其人生经历，多是生命安全感受折磨者。 英宗如此，美国电影《小丑》主角亦如此。多磨难的人生，会让人紧张、成功，也会让人心灵扭曲、变态。生理的疾病，百分之80源自心理的疾病，心理的疾病又多源自生命安全的折磨 。                               

二、帝后 母子 天下               

      皇帝的怪病                 

老张叹曰：

所有怪异的举动，常常有着深层的心理动机。而最不可测的心理动机， 常常源自生存安全的种种猜疑与深深隐忧，源自重要关系人的关系僵化、关系破裂、利益冲突、观念冲撞。英宗的病，太后的苦，源自此也。 宰相韩琦对新生力量的洞察与体量，维护与担当，让人敬佩，这类人是系统得以向前发展的重要力量。                                                             

      泥塑皇帝         

老张叹曰：

有种反抗叫沉默，有种不合叫自闭。很多沉默与自闭，是源自内心深处的不满不安无奈无助， 从容开放的心态去活着，从来都不是一件容易的事，有人学会了隐忍，有人只好自闭。那些严重的自闭症患者，有谁知他的内心的恐惧呢？英宗患了自闭症，是抵抗也是无助，是自保也是态度                         

诈孕奇案         

老张叹曰：

世间怪事从来不嫌多，一切作妖都是有利图。 作妖者可恶，然而怪事引发的阴谋论更是令人胆寒。 我们从来都是一个热衷于阴谋论的民族； 自古以来的巨大生存压力，导致几乎绝大部分人际关系都变得人心惟危，深不可测，我们给阴谋论提供了肥沃的土壤，充足的养料与阳光。 

      帝后 母子 天下               

老张叹曰：

母子关系，是世间最复杂的人生最核心的关系。何况又是帝王家、继母子、极大权力、关乎天下。 母亲，要维护家中的地位、尊严、需要子方感恩、尊敬，她需要原有系统的平衡稳定；儿子，要突显自己的成长、个人的意识、生命的壮大，他需要自己的生存空间， 他需要打破原有系统的平衡，建立自我的新系统，这也是一个旧系统得以发展的必然历程， 无论是个人角度还是整体角度，谁不尊重新生系统的建立与发展，谁都将会被无情淘汰。旧的要体面，新的要成长，二者可平和过度，也会你死我活。亲情之爱，瞬间化为仇恨。多少家庭如此演绎。 正常家庭尚如此，而继母子——非正常家庭、重组家庭更是亲情之爱的混乱、盲目、无序 ——两个系统的碰撞与融合，会有多少的爱恨纠葛：对继子养女，无论多少爱的付出，都无法补偿内心血缘的失落； 对于继父母，无论多少的感恩与回报，都无法满足他们的恩德。强大的执念，在每一个人心中茁壮地生长。                                                                       

三、强撤帘                           

      曹太后的权力欲                 

老张叹曰：

权力，从来具有两种性质， 一是是用于为国为民做事，二是为了自保。 很多时候有了权力，只是为了自保。 这就是权力最吸引人之处， 像毒品一样地让人无法舍弃，欲罢不能。一旦感受到权力的实惠，淡泊低调者利令智昏，有智有才者飞扬跋扈， 别有用心者无所不用，小人得志者疯狂作妖。 而能以权为公以权驰志者，非有大格局而不得也。 曹太后是新旧权力冲撞中的必然牺牲者，身处权力旋涡，取舍太需大智慧。曹太后在皇帝不能理政时听政，是为了修补系统自身的失衡； 但当皇帝已有能力理政却不还政，就是一种序位的僭越， 是对系统内在秩序的破坏。系统有其内在的良知力量，维持着自身整体的平衡。

      士大夫的选择       

老张叹曰：

在一个系统之中，若要使系统得以发展、保持活力，就必须支持新生系统， 就如同一个家庭，无论父母多么地成功卓越，都要给新生力量如儿子儿媳组成的新系统扶持，否则这个系统必然混乱，关系必然僵化，情感必然痛苦。 在朝堂这个家庭、国家、权力更复杂的系统中，新帝当然是旧系统中的新生系统， 代表着整个系统的未来与发展，如果得不到扶持，必然天下混乱；以韩琦司马光为代表的大宋臣子最让我感动的地方就是非常清醒， 要想保持国家这个大系统的平稳发展，必须坚定扶持新生力量新生系统。 系统的发展是有其序与位的，旧的元素必须得到尊重，新的元素必须得到认可，旧的系统必须给新的系统以发展空间和力量，而不能居而不退，冲到前面取而代之。 序与位的稳定，就是关系的融恰、情感的流动。系统是有其内在的动力与良知的， 它自然会以系统震荡的方式，将新生系统推动前进成长，除非整体毁灭。在系统中，无论多么重要的元素， 都必须以开放的心态，变化发展的心态，接受接纳的心态，对待自己位置的有序变化。 越是试图阻止变化，不在其位，不安其位，不依其序，僭越、排斥，必然引发系统关系的僵化与停滞。 系统，就是一种大爱，爱护守卫着每一个元素，流动、圆融、平衡、前进，所有正义的力量， 就是能够站在系统爱的力量，推动系统有序发展的力量。                                                                           

      强撤帘韩琦逞担当                         

老张叹曰：

担当之人，必是站立在系统新生力量一边。 对旧系统的核心元素的逼迫式劝退，是偶然，也是必然。 老臣妙计，是折中智慧，也是势在必行， 旧权威旧力量要充分尊重，又要软着陆，新权威新力量要精心扶持，又要平稳上位， 智慧老臣，为人开路，为人让路，为人搭台，为人站台， 把自己活成一个完美的配角，就是自己生命的完美主角。 在复杂关系的协调中，坚定站位，智慧运筹，减少波动，力求平衡，给足面子，力避尴尬，注重里子，重在实效。     

      问积弊英宗展抱负     

老张叹曰：

一个系统的跃进成长， 常常是伴随着一个波折又一个波折的， 每有哪一个人的人生成长是一帆风顺的，而风波的起落， 恰恰是系统在维持平衡态与远离平衡态的涨落，这种涨落是内在的力量与外在力量的双向作用， 合力则顺而平稳，不合力则震荡停滞， 如同一个人的断奶期、青春期、独立期、更年期，  这是生命的内在动力， 造成成长的恐惧、不安、彷徨、兴奋、失落、激动； 而病痛、离异、结婚、生子、天灾人祸、机遇，又常常形成生命的外在动力，引发生命成长的大变动。    风波过后是清流，海天空阔好行舟。

      司马光的隐忧         

老张叹曰：

人心伤透难治愈，前尘龃龉失真情。 最易伤的是人心，最难愈的是心伤， 那么多的前尘往事，龃龉过节横在中间， 两下里都难捧出真心与热情。很多事情，过去了，其实在心里根本就过不去， 多少委屈多少怨怒，化成了强烈的执念， 横亘心中，成了过不去的坎， 关系僵化，情感不再流动，爱不再融通， 心冷了，爱凝了，关系死了。这一切都源于系统动荡之中，母对子的不信任， 子对母的积怨深，失去了序与位，搅乱了关系， 然而变动中的系统关系，又有几个看得清自己呢？ 纵有大慈无力量，纵怀大孝难显现。关系系统停滞了。                                                       

四、式微歌                                                               

      式微式微不得归             

老张叹曰：

每个学人士子心中，都有一个儒家自身梦， 修身齐家为立身之本，服务社会。 同时又怀着一个归隐田园的梦。让人归隐的， 除了对田园渔歌生活的向往，更有对时局无奈的谦退，达则兼济天下，穷则独善其身， 这是每个士大夫的处世准则。 司马光是个标准的儒士，心中永远是国家黎民， 退隐，是心中的一种退无可退的自我疗伤， 然而又有几人能甘心退隐呢，唯有陶渊明一人。更多的人则是叹时局凋敝，伤时伤世伤己                                                                         

      财力屈竭国堪忧             

老张叹曰：

人心太微妙，以至难窥测， 英宗为仁宗丧礼大办特办，极尽挥霍， 只是为了彰显他这个继子继承了皇位大统的正确性，向臣民们证明： 看，选我没错吧，我是多么的感恩仁宗继父啊，他的葬礼我是绝对绝对地以最最体面、最最奢华的方式来大办特办， 我是个感恩的大大孝子吧！ 看，我不惜为此堆钱烧钱， 这就是我孝心的证明啊！ 而他的内心深处呢，对仁宗过继自己为皇子的波折磨难，怕是早就受够了，多年来的压抑、紧张、 让他早已心怀深深的怨恨，过继一直不正式过继， 接纳一直不正式接纳，认可一直不真正认可， 这让自己承受着多么大的心理负荷，但是最终还是自己继承了皇位，那我就要证明选我没错！ 而最直接的证明方式，那就是高度重视仁宗的丧礼！ 而重视的最直接方式，就是撒钱！ 生者为死者大办丧礼，从来都不是为了对死者的感恩，根本上是为了生者的心理满足，以大操大办大奢华的方式， 首先是为了取得自己心理的平衡： 他们给了我这么大的恩惠，我当然得做出明显的感谢， 最重要的是让天下人都能知道，我是要表达对他的感谢，这才是最重要的，这是面子，更是形象， 形象就是声誉，声誉，就是稳定的地位， 大搞面子工程的人心里非常清楚， 这是实实在在的利益啊，外人怎么能懂呢？ 于是一个个面子工程，极尽铺张，挥霍无度，明知远离教顺之道，但却能堂而皇之地开展起来。 死者是否有灵不得而知， 但他们是否真的在意或者需要生者的感恩，我们也不探究， 而生者仍然要坚定地感恩死者，这首先是一种道德标榜，一切的祭礼，都是为了让活着的人心理上更舒服。 就如同清明节人们去扫墓，那是为了让我们自己良心上平安， 让我们自己对接已经永远离世的亲人家族的能量： 你们永远在我们心中，我们永远感激着你们，是你们给了我们生命与财富... 光明正直洁身自爱道德洁癖的司马光怎么能理解英宗复杂的内心呢， 或许他是理解的，司马光是儒家优秀的学生， 极力推崇儒家思想的孝道公正修齐治平，但在他的心中，国家第一，皇帝第二， 你不能为了你的孝心而坏了国家啊！ 司马光要的是真正的孝道，真正的修身， 而不是这种形式的、满足个人畸形心理的孝道。                                                                     

      增兵扰民民可悯               

老张叹曰：

为民请命，从来难之又难。一旦为民，搅动的必是既得利益者的蛋糕。 司马光一心为民的坦荡无私，让他能洞察一切扰民害民的政策举动， 尽管宰相韩琦是为了国家边防安全的高大上理由，有带兵打仗经验的韩琦以大造声势震慑西夏为由的征兵， 这些都被司马一眼看穿，作用不大。 再加上朝廷曾有对义勇背信弃义的经历， 根本就让人难以相信朝廷会让义勇还家为农的可能。一个决策一旦决定，意味着做决策者的权威得以彰显。 哪怕明知错误的决策也不会被轻易更正，尤其要求更正者来自下层。 司马光劝不动韩琦改主意，不是韩琦不知利弊，而是韩琦有自己上位者的执念，他只考虑战局，不考虑百姓。 这就是路线之争，不是智商不行，不是德行不够，不是责任不尽， 而是各自立场不同，角度不同，思维不同，道不同，难相谋， 每个人都有着自己的局限，被位置局限，被经历局限，被眼界局限，被思维局限。韩琦是忠臣，但他没有司马光的视角。 许多有志有识者的尖锐冲突，皆不过如此，没有对与错，只有立场与执念。                                                                       

      政风颓坏君有疾                 

老张叹曰：

儒家之礼义秩序，核心在五伦关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友， 由此而有五伦准则忠、孝、悌、忍、善。 从而厘定了人与人的关系秩序，清晰地为华夏族人明确了行为准则、互动模式，从而稳固了华人的人际关系系统。 儒家讲礼，礼的核心就是序。人有序，则国家有序。 而任何系统的根本在于序的平衡与稳定，任何缺位与序的僭越， 都必然会造成整个系统的震荡混乱。显然司马光是理想主义者，因为他意识不到在任何系统中，序极其脆弱， 它极易被个人私欲、盲目的情爱、强大的执念而破坏。 它需要系统核心元素绝对的公正、理性、道德完善，否则序必乱。无论时代如何发展，中国人骨子里永远渴求着2500年前孔老夫子厘定出来的序， 这不是道德要求，更像是人这个物种的自然生存法则，在我们这个民族历史文化心理滋养下，我们把序已深深融入骨髓，成为全民的潜意识， 这个序，一直以强大的无形力量，影响着我们每一个人，以使其活得安分、安心、安全， 直到个人内心私欲膨胀，无法控制，序便被打破。但最终所有的人还得终将回归那个无形的序。 

五、濮议：父亲名义战                                               

      难产的报告               

      英宗不虞司马怒       

老张叹曰：

英宗不虞是沉默式抵抗，英宗出尔反尔宁犯众怒， 是坚守抵抗，是为自己十多年来所受的委屈与压抑进行报复， 以侵礼犯义，破坏伦理秩序为代价表达自己的抗争与立场，以疾故是最好的借口， 所谓生理的病，本质上是心理的病，拒绝行孝义务， 内心深处是对继父仁宗的排斥 压抑久了转化成了生理的病。 司马光怒其私心害公义，违礼乱序乱天下人心。私心融合了大权，还哪里谈得上公义秩序？ 压抑迎来了解放，必然是报复式放纵。 司马光对抗的是皇帝，更是人性，维护的是礼制，更是公道。 英宗的苦情，司马体量也不支持，观念的斗争从来激烈地较量。                                     

      奋笔立议，当仁不让   

老张叹曰：

坚守，是一种美德，也是一种使命。 守心中的公理大义，维护公论良知， 这是儒家学者的理想境界， 温公践行着自己的人生准则，活成自己理想的样子，与世俗人性私欲做激烈的冲撞，无所畏惧， 他是如此地不知变通，不愿变通，不容变通， 冥顽不灵，顽固不化， 他悉心守护着心中那枚光辉灿烂的理想与信仰， 他信奉着他的礼制主义，坚定不移，无论他怎样的不通世故，不合人情， 他都是伟大的，光辉的。 英宗的私情私心，是人性的渴望，是心灵的解放， 是心理的慰藉，是心态的平衡， 他所求的，只是一份自我疗伤的救赎。 谁让你在帝王家，一私一念关天下，你的位置，决定了你必须承受的代价， 作吧，不作不死；作是痛，不作更痛， 权力巅峰，宁乱天下亦任性。 这是专权政治不可避免的悲剧。

      父亲名义争夺战                 

老张叹曰：

其实每个人的内心深处都有一个强烈的意识： 我要用我的生命去荣耀我的父母。他们是我生命的根源，是我存在的证明。 如果父母不被承认，那就基本意味着自己的生命与存在不被承认。 这个意识是根植于心灵深处的。即使自己不被生父母养育，但那生命是他们的赐予，父母于任何人来说，都无可替代，生父给了生命，继父给了皇权， 但在心灵的意识中，生命至上。 当生命（血亲）受到威胁时，一切法理都会被人打破。 英宗所寻找的只是人性，何况又是一个被压抑了的人性。父亲的名义战，便是生命的名义战。 此时的英宗，就是不想再顾忌那个所谓的礼义。

六、把名字刻入石头             

      司马谏官逃跑了？                                     

      离职真相                           

老张叹曰：

英宗虽私心强硬，硬坏法度礼制，但好在不算昏君， 对反对者留有颜面，虽有任性，但并未胡来， 想一意孤行，但有所忌讳， 这比某些一把手真真强太多了，当然他不值得感谢，毕竟他的突破危害国体，混乱良俗，他私情可怜， 但对那个时代的整个国家与制度带来的只有破坏没有建设。 当仁不让，义不容辞，直言上谏，立场坚定， 司马光不是保守派，而是悍卫者，护法者，匡救者，担当者，他代表着思想正确、政治正确、道德正确、路线正确， 即使是皇帝、宰相、老臣，也不敢公然撕破脸皮， 这是司马光的不幸，也是万幸。 谁会喜欢一个什么都正确的人呢？ 

      把名字刻入石头                     

      自省无愧，顾国有忧                           

      专任侍讲，究心史学               

老张叹曰：

路行不通时，那就拐个弯儿， 很多时候，转了方向，并不是转了立场， 而是给自己一个喘息一个沉淀， 只要心中抱定一个目标，转变了注意力， 只是为了寻找更好的利器。

避一避锋芒，心中还是那个理想， 这是无奈而执著的人自我疗伤。 英宗的执念在私，司马的执念在公， 执著一念的权力的较量，更是理想与信仰的较量。 谏院被架空了，批评者被贬黜了，好像权势胜利了，

然而公与私的战争，从来不会停止； 路线与信仰的战争永远在进行。     

七、没有赢家的战争                   

  皇伯派与皇考派的较量       

  曹太后手书密函识时务         

鹬蚌相争谁之利                   

老张叹曰：

人生在于折腾，折腾源于心病，心病源于存在感、安全感与血亲的认同。 英宗自继大统掌皇权，一切作妖的折腾行为，通通源自心结执念，源自生命的存在感、安全感，而血亲认同恰恰又是存在合法、安全生存的基础。 如果他不是继子，而是仁宗亲子， 如果他过继中不经各种怀疑、委屈、压抑，而是正常顺畅过继， 如果仁宗甘心视他如亲生，甘心传大位，他的内心深处就不会那么地失衡怪癖，以至宁舍天理大义，也要平衡自我的内心空缺。 我们不需给混蛋找任何理由，但我们需要找出混蛋者内在的动力， 在系统之中，谁不想做一个平静、安分的元素呢？那不都是重要关系他人的混乱牵绊的结果吗？ 那心灵深处的能量黑洞，是来自家庭血缘宗法关系的深深伤害， 是成长经历中的恐惧、压抑、委屈凝聚的极寒之冰。