2014.11.20
宗教也是人文化意识构建的群类化所处关系的积极展开的无差别性待遇作为，是一种信仰依赖化的顺承，而非帝王权术下政治的特殊化关照。
彼此相差别又相互吸取都是一种对应存在——主体化受用的秩序化维系，给到我们不同条件和不同环境下的自我意识之构成，却又都局限个体化的过分——即在于约束性的有效，是一种关系的连结，差别仅在于各自作为的替代性，又都同时倾向于自我完善。
都有赖于一种神圣的自我意志之积极作为，大众是跟从的生存模式受用，在于必要的取舍之排外。
忍耐也是必要的特性，在于被劝导的本性善恶之处为。
善也是向着多数的认同——至少是一种关怀的持续有效，在于意识的执着。
都给到一种规范（道德性）的集体承认和积极维护，同化抑或排外（少有的和而不同）即是一种忠诚的力度外延给到受众的扩大化，自我救赎的神圣性满足化作为，是少数乃至于个体化的公用之“善”的泛滥，当还在于主体的动机以及方式方法和效用。
处为当不在于激烈，实在是一种平实的坚韧，给到一切淡化的理性和冷静，才是一种生命的成熟，是一种绵延不绝的回响，是一种积蕴和沉淀。
智慧之悟当不在于物性外化之有所得，乃在于心有所体会之必然的坦然达观，是一种内在守常的富足无所挂碍的自如，心性如水，澄澈练达给到一切以必要的适度。
政治的得失当在于一种有的转移，宗教的大小则是个体的放下，是我们走向不同的境域，一者积极在于开化，一者积极在于明悟，一种指向生活的可操作性，一种指向心思的无差别性，都是一种态度下的作为之倾向。
实在是个人的意志强弱和对应外化的反映（反应），一者执于当下，一者执于来生，超脱是一种入世的关怀，在于不局限的慈悲心，入世是一种超脱的把握，在于有所感念的帮助（构建性）。
2013.12.21
生之意志在于对持有的自主性肯定作为之延续，即是对应于死的对抗，是我们的觉知之效用给到个体当下之执有的有限性时间延伸性的把握可能。
何以为有，在于我们受用之中肯，当在于有效的时间性，而物性之所在，大都是趋向于变化的不定性（就长时间而言），是动态——状态的势/量转化之过程性作为——主观或客观的适应/被适应性可能。
意识的外化，在于给到个体之主观效用的可能，即是指向的意志/概念之构成有效，在于群类化共有的值域之所在所是，是对于物的分离之量化的摄取，旨在构建所谓归类的对应性个体所有性，即是我们之于数的量之表征性肯定的现象所在。
所谓具体亦即是给到对应的时效性所有之唯一（确定）性，是我们能够觉知的受用。
生之意志构成还在于物性——本体强化的深入性给出是自我的独立性之必要和承受，是引向不断需求之满足，印象不断弱化的个体所有，既而给到各自受用的导向和积极参与之作为，一者走向贪婪，一者走向于道德，即是我们不同的价值认同，还在于给到类化的功用。一者是少数给到多数之剥夺和对立，一者是给到大多数适应的促成和维系，都在于主体持有性，即是物性之关怀的介入，亦是我们能够之完善的生之阶段性，表象——作为作为之意志的构成性。
知是引向我们以实用之给出的作为性能够的引起和倾向，在于概念构成的集中性表现，是给到确定的性状之延续。
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