昨天呢,我们讲了人性的4种分法,那今天我们来针对孟子的“性本善”进行讨论。
先来看一段话。
公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有象;以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’,然则彼皆非与?”
孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
在以上的这段文字中,公都子的疑惑是什么呢?在这段文字中一共说了“性无善无恶”、“性有善有恶”和“性本善”三种观点。而他们的结论分别都是(性无善无恶)与本性无关,而性有善有恶,又跟后天以及和环境的互动无关,那对于孟子的“性本善”,公都子就想一定是对的吗?那他为何是提出这个问题呢?这也证明他,看到了恶人。所以孟子根据公都子的疑惑,给出了他的观点。
孟子的观点是“我们所看到的恶人,并不是因为他本不善”。因为孟子在说的“性本善”那个“善”是指后天的一种可能性,它是实然的。所以,变为“恶”,说明善的一面是没有在本性上展现出来的,但是“性本善”中所说的“本”,是“应然的”。
那什么是应然?什么是实然呢?所谓应然就是指我们原本是什么样子,而实然呢,就是我们真实的样子是什么。
所以,在“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思而已”,这句话中“外铄”是什么意思?“固有”又是什么意思呢?
我们可以想到前面所学的“杞柳”和“桮棬”。“杞柳”在经过加工后成为“桮棬”,所以“外铄”也就是外在加工的意思,那之所以能够做成“桮棬”,就是因为它“固有”。就像“杞柳”适合做“桮棬”,“仁义”也是“人性”的一种一样。它是通过外在所改变的,同时这也是具有可能性的。
那让我们再来看这样一段话。
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
在这样一段话中,如何理解“由是观之,无恻隐之心,非人也。”感觉是说如果一个人没有恻隐之心,那他就不是一个人。但其实不是没有恻隐之心。“恻隐之心”在孟子的观点看来就是性本善的,这颗本心它是应然的,所以因为善心是应然的,就证明了,不是那些人没有善心,而是他们的心被暂时遮蔽了。
那么,既然文章说到“四端之心,人皆有之”,那为何还要“扩而充之”呢?
虽然孟子认为“性本善”,但不是每一个人必定就能展现出善的。如果想要展现出善心,就需要擦亮我们的心,让它放出光亮。也就是通过扩充、学习,来擦亮。
那么这里的学习又分横面和纵面。横面就是扩展知识的广度,让知识延伸到各个领域,各个方向。纵面呢,就是知识的深度,我们要在一个领域中,不断地去延伸,不断去碰触此领域知识的边界。这也就是所谓的“学圆或为边”。知道的越多,探索的也就越多。
所以,如果我们不对自己进行一个扩充,又会出现哪样的结果呢?如果没有扩充,也许会着活在本能层面,或者是心理层面(但是可能在你遇到问题的时候,就会在愁上加上苦,导致不断的下沉);而在理性上面呢,也会变成一把双刃剑。所以综上所述,它们都缺少道德的扩充,就会导致自己具有一定的局限性。
所以我们要去扩充,这也是我现在一直在做的,不断去学习,增加知识的广度,以及知识的深度(这是我最需要改变的地方)。所以,让我们一起去扩充,一起去发光发亮吧!