人之初，性本善。想必这句话大家都听说过。而孔子儒家著名的接班人孟子也认同这一点，但是孟子觉得人之初，不仅仅是性本善。还有其他的。他曾经说过，
恻隐之心，人皆有之，
羞恶之心，人皆有之。
恭敬之心，人皆有之。
是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也。
羞恶之心，义也。
恭敬之心，礼也。
是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也。我固有之也，弗思耳矣。故曰:求则得之，舍则失之。
恻隐，就是同情，爱的意思。他就说，同情，爱的心人人都有。
羞恶，就是羞耻的意思。就是当做错事情的时候感到羞耻。孟子就说这也是人人都有的。
恭敬，这里不是对人恭恭敬敬，非常礼貌，讲究礼的规则，这样就是偏外一点。而这里的恭敬是内在的。孟子说这样的公兴是人人都有的。
是非，这里的是非并不是我们平常做科学题，数学题的对错。是非是一种价值观念。是人生观价值观。是比较偏内在的，而不是外在的数学题的对错。
而真正的四段有一段话，
恻隐之心，仁之端也。
羞恶之心，义之端也。
恭敬之心，礼之端也。
是非之心，智之端也。
这里讲的端是开端，起点，源头。也就是说恻隐之心是仁的开端。羞恶之心是义之的开端，恭敬之心是礼的开端，是非之心是智的开端。所以说，侧隐，羞恶，恭敬，是非。都是儒家德性的开端。
非外铄，我固有，这个铄就是有点偏向于拿着刻刀在雕塑上雕刻。所以说铄是外在的，而孟子说仁义礼智。不是因为外在的原因。而是自己本来就有的。我固有和人皆有之意思是一样的。就是我们本来就有。而不是外在灌输给我们的。但是不是每个人都在外在表现的都有，而是在内在潜伏着的。这是人的一种天赋，可以呈现出来的。而像我们家里养的小狗，小猫，动物园的一种动物，对于孟子来说它们是没有这种仁义礼智，就人才会有这种仁义礼智，而它们根本就不是人，他们只是一种动物。所以说它没有。孟子相当于把人和其他的动物和植物有了一个区分。对于孟子来说，这种潜在性这种可能性是人类生而为人才会有的。
而如果想求得仁义礼智就可以求得，那么如果想舍弃就会失去，但是这里讲的失去只是外在上的失去，只是被像桌子上被蒙上一层灰尘，看不见桌子本身干净的表面。而仁义礼智还是潜伏在人的内心的，虽然然行为上没有做到，但是内心还是有的。
我们再回到人之初，性本善。这句话认为人刚出生的时候都是好的，只是因为成长的过程中，学习的环境，生活的环境，家庭的环境不一样。于是，性格，性情也就有了好，坏的差别。而孟子也是这样认为的。 孟子认为每个人本来刚出生就是有仁义礼智四端的，但是在成长的过程中，由于外界的环境的原因，所以有些人的四端便被灰尘给蒙蔽了。但是不是真正的没有了。而是还在自己内心的深处。
我也认同孟子与人之初，性本善这个说法，因为如果人之初性本无的话，那如果在一个非常穷困并且家庭不太好的环境下，就不可能出善良的人，但是显然是不现实的。所以我认同人之初，性本善。
