颜渊、季路侍。

子曰：“盍各言尔志？”

子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

子路曰：“愿闻子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

颜渊、子路侍立在老师旁边。

孔子说：你们何不谈谈自己的志向？“

子路先说：“我愿意把我的车马和皮衣，都和我的朋友共享，用坏了，我也没有遗憾。“

颜渊说：“我希望不要张扬我做了什么好事，也不要夸大我有多少功劳和辛苦。”

子路问老师：请问老师的志向呢？

孔子说：“我的志向啊，希望天下老人都得到安养，朋友之间都能相互信任，孩子都得到关怀！“

这一段是孔子和学生谈各自的志向，我们都说志有定向，人的一生，唯一靠得住的其实只有自己的志向，除此以外的人也好、事也好，都靠不住，都可能离你而去。

那么孔子、子路和颜回各自都是什么志向呢？

首先看子路的，他是说我自己的东西可以给朋友，而不计较坏没坏，感觉都有送给别人的心态了，好像我的东西也可以是朋友的。这是一种朋友义气的感觉。

但是这个从现代社会来讲就有待商榷了，当然如果我借给别人的东西，如果别人弄坏了，自己心态上还是很豁达不去计较，这种类似“江湖义气”的东西我觉得依然是好的，有时候就是要有点“义气”，才有人情味，才能凝聚人心，让别人在情感上认同你。

但是从现代社会的人际关系讲，你的东西就是你的东西，我的东西就是我的东西，而子路的说法就好像说我的就是我朋友的，这种看似牺牲的状态，就是一种和别人没有边界的感觉，和别人已经有点融合的感觉，这是人格不成熟的状态。

要把每个人，甚至于家庭中各自的所有物都搞清楚，产权是清晰，哪怕是小孩的压岁钱，既然给他了，那所有权就是他的，父母也不能无故去侵占，否则等孩子长大了，他也会来无故侵占你的财产，各自的财产归属要明晰，只是说我可以处于义气帮助你，借给你东西，也不计较你把我的东西给弄坏了，但是东西的所有权大家都是清晰的，这应当是社会的共识。

在这一点上，子路的人格发展，在我看来是没有那么成熟的，甚至有一种为了义气而义气的感觉。

接着看孔子最喜欢的颜回，颜回的志向是指向自己的，对自己行为或修养的一种期待，就是自己做了什么好事也不去张扬，有了什么功劳也求别人的夸奖。

这一点我感觉颜回的水平确实要比子路是高一点的，孔子的眼光也没有错，因为这种追求是对自己人格的追求，如果达到这种水平，那就是一种高度成熟的人格了。为什么这么说？

因为我们很多人一旦做了好事、有了功劳都希望被别人看见，光看见还不够还要别人的夸奖，着我们说就是一种婴儿心态，都是小时候被父母看见的需求没有被满足，所以在长大以后就急切地希望自己做的好事被自己投射为“父母”的领导、同事等等“看见”；而夸奖就更加展现一种状态，就是这样的人的人格是没有分化的，即便是在工作场所，和同事、领导的（潜意识）心理距离其实要比现实中近的多，就会期待别人对自己有一个好的评价和看法。

所以在企业管理当中，我们经常强调要设计一些制度、活动，来让员工感受到，领导是看到了他们的努力和进步的或者是成果的，这会让他们体会到被“父母”关注到了、看见了、甚至于认可了的状态， 这会极大地激励到员工。而这都是因为大部分人在人格发展上，是非常不成熟、没分化的状态。

而颜回想要自己达到的这种状态，其实就是对自己人格成长的一种追求，在我看来，这即便在现在，也同样是适用的。

最后我们看孔子的志向是什么，其实我们都知道孔子的志向——“十有五而有志于学、三十而立、四十而不惑...”，这就是孔子对自己志向的表述，就是定心做学问，一辈子他也就只做了这一件事情。

在这里孔子的表述是对天下秩序的希望，老人得到安养、朋友之间相互信任、孩子得到关怀，就是以他的思想教化，为天下开太平，创造理想社会。这就是抛开了自己面向一个社会了。其实光从这个表述，老人、朋友、孩子的生存状态，即便放到如今，也是一个我们值得追求的理想。

当然孔子并没有实现这一点，因为光凭自己的思想是很难让社会变一个样子的，需要更多人一起来实现，但孔子在思想方面，已经做到了极致，也可以说明一点，我们一生做不了太多事，不管你是谁，我们的志向可以非常高远，但能做的事情并不会很多，也就那么一点点而已，把这一点点事情做好、做到极致，也就够了。

孔子到70岁才把自己的思想融入自己的血肉，达到“从心所欲”的地步，可见他一辈子也就在做学问，而且自己也亲身实践，他一辈子也就只做了这一件事情。