温水煮虾是说把虾放在温水里，然后慢慢地加热。等虾知道大难临头时已经在劫难逃只能束腿待毙。这温水就是“快乐”；这虾，就是我们。
于丹说：“《论语》就是教我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人座标。”也许我们可以把这句话看作《〈论语〉心得》的主旨。那么我们就顺着于丹的指导，也试着去获取一番心灵快乐。
于丹说我们之所以不快乐，就是因为“我们的眼睛，看外界太多，看心灵太少”，所以谆谆教诲：“幸福只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。”真的与贫富无关么？距零点公司调查，“54.6%的城镇居民和66.4%的农村居民将贫困列为感到不幸福的主要原因”。按照于丹老师的意思，我们都应该回到“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”的时代，应该紧抱着贫穷的破棉袄，而用阿Q的精神胜利法来安慰自己的心灵的时代。只要有这种精神，那么我们就可以对导致贫穷的诸多因素视而不见听而不闻，我们就可以无视社会的公正与否，无视教育的平等与否，无视政府的清廉腐败与否，无视～～～不知于丹老师在面对着山西“黑砖窑”的受害者时是否还能够劝说他们“同内心相连”，不知能不能够感知由于贫困，正是贫困才是他们悲剧的根源。
退一步讲，于丹老师的“内心快乐”指什么？好像就是所说的“个人座标”和“日常秩序”吧。只要找到了“个人座标”，顺应了“日常秩序”，人人既可以获得自己的“快乐”。呵呵，多么容易和廉价的快乐啊。
于丹老师给人们定出的“个人座标”是什么呢？她说：“我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，预期怨天尤人，不如反躬自身。”“不是苛责外在世界”，“而是苛责内心”“那么那些烦恼也就没有了”。只要建立了这样的座标，那么当我们面对教育不公，徇私舞弊时，就可以闭上眼睛，到自己内心的角落里去“快乐快乐”。然后再快乐之中麻痹了神经，不在“抱怨”和“苛责”。如果再能够想到“日常秩序”，那么就更应该感恩戴德了。个人座标也好，日常秩序也罢，其实就是一个“位”字，就是一个词：等级。只要明确了自己的等级和位置，那么不平等和不公正也就顺理成章了。如果这样的社会能够实现，就是一个无不平、无不满、无抱怨的社会，就是一个“一切鬼魂的叫唤无不低微，然有秩序，与火焰的怒吼，油的沸腾，钢叉的震颤相和鸣，造成醉心的大乐，布告三界：天下太平”（鲁迅）的社会。然而也是一个关在“铁屋子”里的将死的社会。这样的社会绝不是平均线下的弱势群体的社会，而是处于社会上层的人们的社会，特别是造成社会不公和贫富不等的人们的社会。着我们只要稍微留心一下于丹老师的“社会地位”就可以明白。
同时，如果我们能够多理解一些孔子，就能够明白孔子的许多言论是针对上层建筑而言，他以尖锐的批评，给上层人物施加压力。也正因如此，他的许多言论不为当时上层阶级所容，最终成为统治阶级的“丧家狗”。而于丹老师却把言论指向下层，一味诱惑老百姓“逃避社会，退回内心”，转移造成老百姓痛苦的各种因素和原因。让老百姓在温温的快乐之中忘却了改变自身和社会条件的愿望。从而也就可以永远地成为贫困和不公不等的市场。呵呵，于丹老师，你要把我们老百姓引到哪里去啊！
其实，于丹老师大可不必这么大费周折，又是“个人座标”又是“日常秩序”的，只需端出一只电饭锅，里面装上水，然后就喊：“虾们，给你们准备好水了，这是快乐之源”。或者更干脆些连装水也让虾们去做。接下来，只等一次盛宴即可。呵呵，何其快哉。
