鲁迅的《补天》最早发表于1922年12月1日北京《晨报4周年纪念增刊》题目名为《不周山》后改为《补天》收入《故事新编》。 在《补天》中，鲁迅不仅以辛辣的笔调讽刺、批判了专制文化腐蚀民众魂灵的可悲性，而且在更深层的历史渊源中细腻的描绘出民众魂灵变迁的过程，尤为重要的是，鲁迅通过重塑女娲形象，其大地扩展了被专制文化模式压缩了的情感领域，在审美创造中为重塑新的民众魂灵开创出一条崭新的道路。 小说《补天》共分三部分。第一部分写女娲第一次醒来抟土造人；第二部分写女娲再次醒来，炼石补天；第三部分写女娲死后的情景。读完全文后我产生了疑问——鲁迅写补天的意义到底什么？难道仅仅只是为了表达人的孤独这个所谓的哲学命题？这显然不是鲁迅想要表达的。经过查阅资料，我发现《补天》发表于1922年，相当于鲁迅早年时期的作品，在这个时期鲁迅发表了《狂人日记》《阿Q正传》等作品。从这个线索我们就可以得知鲁迅创作补天的根本所在，《补天》和《狂人日记》《阿Q正传》有一种天然的内在联系和互补作用。补天中那些各为“我后”宣扬威灵的“嗜杀戮侵略之事”的人，不就是当时“社会吃人”事业的始作俑者吗？那些“呆头呆脑、獐头鼠目的，有些讨厌”的非人相，那些只会跪拜，“将头一起一落的做着异样的举动”或者只会“呜呜咽咽”地哭的奴隶相，那些“伏在海边自己打嘴巴”的自轻自贱的奴才相，那些从死尸上解下破布片“慌忙系上自己的腰，但神色道还平淡”的流氓相等等，不就都是阿Q精神传统的先驱者吗？所以说鲁迅补天的主旨还是对国民性进行一种深刻的批判，对专制暴政进行一种揭露。 正是这些“人祸”引发了“天灾”，天地间的平衡受到了破坏，这破坏如果得不到修复，任其发展，那国家和社会终将走向毁灭，所以，女娲才要补天。然而这种填补行为并未成功，社会依旧专制，环境依旧动荡，人们依旧冷酷好战、自大虚伪、麻木不仁、冷暖不知。女娲补天之所以无效，主要原因在于长期专制，政治上的高压，经济上的剥削，文化上的控制，社会治理上的任性、暴力，最终导致民众的奴性。他们无时无刻不处于一种奴役、不平等的状态，贫穷的生活让他们仅限于生存，愚民思想的奴役让他们根本没有自己的想法，再加上空间上的封闭，每个人都被圈入围墙之中，如同鲁迅说的——这是一个“铁屋”式禁闭的社会，这种专制封闭的社会中，民众处于近乎窒息的沉睡状态，甚至坐井观天、盲目自大，少部分觉醒者渴望冲出这个被专制戕害的“铁屋”式社会，以此激励更多人站起来，但谈何容易。奴性早已植入每个人的骨子之中，女娲补天这种小打小闹、修修补补根本无济于事。整个社会需要的是一场“刮骨疗毒”式的改变，这是思想的改变，是奴性的彻底改变。可是这种改变太难了，一朝一夕之间根本无法做到，甚至需要多长时间，连鲁迅自己都不知道。但这也正是鲁迅的伟大之处，无论过程有多少艰难险阻，无论最终能否成功，只有砥砺前行，才有一线希望。“此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。”
补天，实补社会
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