“巧言”绝不是“善辩”

——“巧言令色”之辨析

昨天晚上，第二期经典导读培养计划全体学员齐聚腾讯会议室，进行《论语·学而篇》梳理总结，九位学友（包括我）从不同角度汇报了学习心得，杨杰老师做了总结点评，可谓是饕餮盛宴，感触颇深。但有一点，有学友针对第3章“巧言令色，鲜矣仁”，提出参加辩论会或人生也需要能言善辩的观点，对此，我不敢苟同。因为孔老夫子所说的“巧言”绝对不能与“善辩”同日而语。

巧言令色：百度汉语的解释为，巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。百度百科的解释为，意思是形容花言巧语，虚伪讨好。出自《书·皋陶谟》：“何畏乎巧言令色孔壬。”

“何畏乎巧言令色孔壬。”其意为为什么要惧怕那些巧言令色又很奸佞的人呢？巧言，指好话的话，动听之言，正确的解释应是不符合事实的机巧之言。令色，和悦的笑脸。令：美，好。其如《诗·大雅·卷阿》: “如圭如璋，令闻令望。 那么，巧言和令色，是使动用法，意为 使言巧”“使色令”，是伪装而取悦于人，属于“伪君子”一类。。

“巧言”应该出自于《诗经·小雅·巧言》：“往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。”意思是那些往来流传的谣言，使人心中难以辨别真伪；那些夸夸其谈说的大话，从口中说出一点不费力；那些花言巧语非常动听如鼓动簧片，厚颜无耻脸皮真厚行为真卑鄙。这首诗是一首政治讽谕诗，讥刺周王为谗言所惑，终竟招致祸乱，同时痛斥了进谗者结党营私厚颜无耻的丑行。

孔子晚年“删诗书”，将当时流传的3000多篇“诗”删定为305篇，且“诗三百篇，皆弦而歌之”，夫子对这首诗不可能不知道。

那么，在《论语·学而篇》第三章这么重要的位置，继“学而时习之”“君子务本”之后，来这么一句“巧言令色，鲜矣仁”，后学者轻描淡写地理解为“花言巧语，很少能做到仁”就过去了，我觉得对不起孔老夫子。

《论语》一书，孔老夫子最少四次讲到“巧言”。除了“学而篇”第3章，“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”之外，一模一样地还出现在“阳货篇”的第17章，此外，在“公冶长篇”第24章，夫子还说“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”在“卫灵公篇”第十五的第27章夫子说“巧言乱德。”为什么夫子再三再四地强调“巧言令色”不可行，不仅因为它“鲜矣仁”，而且它不仅距离仁德太远了，而且还能破坏仁德，所以是可耻的事。这是孔老夫子在反复警告我们提醒，要想守正经典，成己成人，就一定要远离“巧言令色”。这也是“学而篇”在首先提出“学而时习之”的观点之后，先从正面教导我们要学习孝悌，然后从反面警告我们不能学什么。可见，“巧言令色”是孔老夫子非常痛恨、非常厌恶的一件事。

孔门弟子在编订老师的言论时，在短短一万六千多字的《论语》中，一模一样的话出现两次，类似的话又出现多次。可以推断，这是孔老夫子经常挂在嘴边的话，天天讲，月月讲，给弟子留下的印象太深刻了，所以才会出现上面重出的情况。

那么，“善辩”是什么意思呢？百度汉语和百度百科都解释为“是善于说辞。”善于说辞就是能言善辩。

《孟子·滕文公下》记：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。......我亦欲正人心，息邪说 ,距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。” 公都子说：“别人都说老师喜好辩论，请问这是为什么呢？”孟子说：“我岂是喜好与人争辩？我是不得已啊！自从人类社会产生以来，已经很久了，时而太平，时而动乱，总是交替循环着。......我也是想要匡正人心，灭绝邪说，抵制偏颇的行为，驱除放荡无礼的言论，来继承（禹、周公、孔子）三位圣人。这那里是喜好辩论呢？我是不得已啊！能够发表言论抵制杨墨邪说的人，就是圣人的门徒啊！”

孟子要匡正人心，灭绝邪说，抵制偏颇的行为，驱除放荡无礼的言论，来继承圣人学说，这是弘道，是传法，是继承，是传承，是抵制邪说，怎么能说是“好辩”呢？

《庄子·秋水》记：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

这才叫善辩，就是我们的“辩论会”的辩者所必须掌握的技巧。

所以说，“巧言”绝对不能和“善辩”划等号，是对立的两个方面的事物。“巧言”不可学，“善辩”可以学！