巴金老人说过一句话：“我之所以写作，不是我有才华，而是我有感情。”

这句话曾带给我很大的触动，现代的生活凡事都讲求“效益”，等待一朵花开的心境在“地球村”的小世界里显得不那么受用。随之而来的，是无限的焦虑和迷茫。毕业的焦虑工作，单身的焦虑婚姻，父母焦虑孩子，学生焦虑分数……

我们的一生，应当如何度过？

《圣经》中有一句话：“你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”在物质横流的时代，太多的欲望和遐思蒙蔽了双目，对权斌的惧怕，对利益地追逐，那些即时的回报刺激你的神经末梢，让你获得极大的快感。而那些吟诗作对的诗词，相较之下显得无关痛痒，弃之如履，偶尔在茶余饭后拿出来晒晒，成为谈笑的下酒料。

不禁自问：诗词在这个时代还有存在的价值和意义吗？

1.诗词浸润生命

杭州的春天异常美丽。湖光山色，总免不了出去踏青。不论是热闹的西湖畔，还是寂静的万松书院，都能带来美的生命高峰体验。清晨的阳光下，我信步走着，蓦然间冒出一朵娇艳的菊花桃，在棕褐色的枝杈上，独自盎然盛放，倏地眼睛为之一亮。

脑海中立马就蹦出了一句：“江南无所有，聊赠一枝春。”不禁假想千百年前是否也有一个人和我一般，为了春天的一枝花开而欣喜不已，手舞足蹈地想要把它馈赠给友人。

当你想要伸手去触碰的时候，“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”的伤感却猝不及防地袭来，青春急促又绚烂。我们不停地错过花枝满丫的昨日，又要错过今朝。一切生命都生机盎然地破土而出，而另一些枯萎的残枝却无端地被“零落成泥碾作尘，只有香如故”了。

那些童年背诵的诗词，或许已经残留了一个模糊的记忆。然而，它们并没有随着年日的逝去而消褪，只是静默地蛰伏在你的脑海中。待到那个契合的时刻降临时，诗意便如希腊神话中的酒神一般，兴致盎然地持一壶酒秉烛夜游。

翻开《金性尧注唐诗三百首》，里面的所选作品从古风到近体，既很完备，又分题材。或许只是寥寥几言，但承载了无数人一生最真挚与深刻的情感与思绪，借助诗歌歌唱出了灵魂的曲调。

所以，从某种意义上说，每一个人并非生而孤独的。打个比方，当你在春天漫步在西湖边，感受暖风的微醺，就感到“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”的惬意；当你在异乡形单影只，就有“春风不相识，何事入罗帏“的愁烦；当你在和平年代，就会感恩没有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的无奈；当你偶然闯入一座深院，便生发出“寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门”的萧瑟……

被诗词浸润的生命，不会在每时每刻让你熠熠闪光，却能让你在某个瞬间，借助诗词穿越历史，感知那千百年来沉淀的情愫。你会体悟文字从遥远的时空里风尘仆仆地走来，重新在日光下苏醒，触碰你的灵魂。

2.一半扎根，一半飞扬的力量

文天祥有一句诗：“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。”虽然尾联有留取丹心的无畏宣告，但是诗中所蕴藉的惶恐，如浮萍般飘荡的游离感怕是挥之不去的。

只有坚韧的生命，才能够在风暴袭来的时候，以一棵树的姿态，一半紧紧地扎根在泥土里，一半在风中飘扬。

读这本《金性尧注唐诗三百首》，我发现和其他版本不同的是，它并未拘泥于字词的细解，而更多加入编者的思想创作——添加了作者介绍与诗词说明。或有些微的主观情绪，但却因此显得有血有肉。

里面收录的七十七位作者，呈现的是七十七种的生命形态，有皇帝如唐玄宗，也有和尚、歌女，甚至无名氏。“三教九流”熔铸在一堂，虽时代境遇不同，但是品咂他们的情绪，对比自我，又觉如此地神似。

一如你找工作屡屡碰壁时读张九龄，他写《感遇》时正是被贬荆州长史时期，一句“草木有本心，何求美人折”写出了恬淡从容的襟怀，但也隐约透露出一股忧谗惧祸的心情；你和朋友惜别时，念及“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，不禁就涕泗横流了。可转念到“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”、“海内存知己，天涯若比邻”时，就又有一种豁达的明朗之情抚慰心伤。

亚里士多德认为悲剧的效用是“引起我们的怜悯，从而使心灵得到净化。”对比诗词，我认为诗词更像一坛美酒，你从中汲取古人历史风尘中的眼泪和欢笑，将其点滴酿造，终有一天，风暴过去，你打开酒窖，会沉醉在屡屡清香中。

3.倾听灵魂的一曲清唱

对于“每一首诗，都有一个灵魂”这句话，我是深以为然的。其实，不限于唐诗宋词，上溯先古歌谣、《诗经》，汉乐府，到现当代诗歌，甚至跨越时空地域的界限，论及西方和印度诗歌，此理都适用。

一如描写少男少女情窦初开的画面，就有千百种姿态——有《采莲赋》里的俏皮：“于时妖童媛女，荡舟心许，鷁（音益）首徐回，兼传羽杯”，不乏《越人歌》里的暗恋：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”，更有《思帝乡·云髻坠》里的无悔：“妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。”

一直到徐志摩的《沙扬娜拉》里：“最是那一低头的温柔 恰似水莲花不胜凉风的娇羞”，还有歌德《少年维特之烦恼》的题诗：“哪个少女不怀春，哪个少男不钟情。”那种无关风月的痴情依旧保留在诗的灵魂里。

诗因为其神秘性和多解性，能带给人极大的想象空间和审美享受。所以，诗中会出现大量的意象，但这些意象又需要与情相融合，否则只是无谓的辞藻堆砌，空洞乏味。而那些渗透了真情的诗句，即使是一些平日里散散漫漫摆在生活各个平淡角落里的文字，架拢来也有一股惊心动魄的生猛力量。

这股力量在古诗十九首里体现地最为彻底，“思君令人老，岁月忽已晚”让你痛惜思妇的哀愁；“盈盈一水间，脉脉不得语”让你感慨有情人天各一方的无奈；“人生非金石，岂能长寿考？”让你想要抓住即逝的岁月；“昼短苦夜长，何不秉烛游”让你思索生命的意义……

在西方，有《传道书》里面：“虚空的虚空，凡事都是虚空”的慨叹，也有泰戈尔“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”的淡然。

越读诗，你就会越觉得，一首流传下来的诗，即或只是几行短得不能再短的文字，也是一个人穷尽全力去生活过、挣扎过的整整一生啊！

所以，多么感激，有一位名为蘅塘退士的人编集这本唐诗集，让我们还能有机会体悟古人刹那间的欢愉与悲伤的灵感瞬间，有时间与湮没在红尘中的迁客骚人开启心灵的对谈，借诗观照人生。

一直记得，《死亡诗社》里Mr.Keating说的一段话：“我们读诗写诗，非为它的灵巧。我们读诗写诗，因为我们是人类的一员。而人类充满了热情。医药，法律，商业，工程，这些都是高贵的理想，并且是维生的必需条件。但是诗，美，浪漫，爱，这些才是我们生存的原因。”

当人通过诗，能够感知生命，有了体悟爱与伤痛的能力，我想，这便是诗歌在经年累月里镌刻你的眉目，沉淀你的气质。

套用中国诗词大会的一句话：人生自有诗意。让我们持守一颗不羁的诗心，且歌且唱。