3.24：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
译文：仪地的长官求见孔子，他说：“但凡有君子到了我这里，我都是要见一见的。” 于是门人就安排他们见面了。此人见完孔子后，出来说道：“诸位，没必要困惑于眼前的困境啊！天下无道很久了，老天是要你们的老师成为号令天下的圣人啊！”
（1）二三子：诸位； （2）木铎：铃铛中间的木舌头，木舌头响就上文化课。
解读：1、小官吏面见孔子之前习惯用社会法则和人谈判；见孔子后如同变了个人一般。
“天将以夫子为木铎”：上天要让孔子做他的喉舌，让孔夫子行教布道，向天下传授知识和礼仪。这句话明显感受到小官吏被孔子感召了。虽然小官吏有着世俗的手段，但他的内心依然是向往道和仁义的。
2、这段话除了让我感受到孔夫子至高的个人魅力外，也让我再一次感觉人的影响力的威力。更准确的词是“近朱者赤近墨者黑”。如果不是碰到孔子，和孔子一番谈话，恐怕小官吏也不会如变了一个人一般。当然，不可否认这也是因为他内心是善良的，有仁义之心的。但如果没有孔子的这番教诲，即使他拥有仁义之心，我想他久居官场也会用世俗把他的这颗心给深埋了吧。
正如现在的亲子关系或师生关系。即使再调皮捣蛋的学生，他内心深处也是善良的、知理的孩子。作为家长、作为老师如何能像孔夫子同小官吏交谈一样，去感化孩子，感召他们，那就要看我们如何去提高自己的个人魅力了。（真想知道孔夫子到底说了嘛：））
3.25：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。“
译文： 孔子评论《韶乐》：“简直是尽善尽美。”评论《武乐》：“尽美了，但是却不能说尽善。”
（1）“尽善尽美”一词的来源。 （2）《韶》：歌颂舜的音乐。
解读：1、“美”代表去掉，是外在的形式；“善”代表的是歌词，是内容。孔子认为《韶》比歌颂周武王的《武》要完美。也有可能是孔子不太喜欢武王，觉得他是以下篡上。
孟子比较“激进”，主张“民为贵，社稷次之，君为轻。”孔子比孟子更保守、更含蓄些。我想，孔子对于礼的重视，尤其是“君臣之礼”的重视，也是后来统治者比较喜欢的原因吧。比如汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”。
2、个人感觉更喜欢孟子，毕竟他说的没错。但在封建时期，孟子的主张会被当权者视为“反动言论”。
3.26：子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
译文： 孔子说：“身为领导却对下级不宽容；出席有仪式的场合态度却很轻慢；亲临丧事，丝毫没有悲伤。这些人叫我怎么看得下去呢？”
解读：1、“居上不宽”：领导者对待下属不宽厚、不包容。作为领导要严己宽人，这样下面的人才能真心对你，才能好好工作。如果一个领导对下属连一点的宽容心都没有，那么只能说明这个领导不太大度，没有容人之量。
2、“为礼不敬”：不知礼之本，就没法发自内心地去表达尊敬。如果内心不尊礼，很多时候是因为个人利益而虚伪行礼，其实这并不是真的懂礼、知礼，而只是带有目的性的趋炎附势罢了。
3、“临丧不哀”：参加葬礼的时候连一点哀痛之情都没有。如果参加丧礼只是为了走过场、应付面子问题，而不是真心的哀痛，说明这个人连人类最起码的同情心都没有。
共情是人类应该拥有的一种能力，人类本身就有共通的痛苦和共通的难过。也是人必须拥有的一种能力，学会感同身受，才能更多的激发内心的“仁”。
总结：以上这三个表现归结到一点就是“不仁”。而这种人心里没有别人，只有自己的利益，没有人爱之心，没有共情之能。这种人都做不到真正的达到“知礼、动力、尊礼”。而“礼”字的背后是有“仁”支撑的。有“仁心”的人，才能更好的去学礼知礼。我们要培养自己对他人、对世界有感知的那颗爱心。
