第十八篇第4章

    齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

归：读kui，是馈的通假字，馈赠之意。

女乐：乐是象形字，就像一种乐器。很多人会望文生义，把“女乐”理解成女乐（yue）师，这是错误的。

      女乐不一定是歌手或者是乐手，她们也有可能是舞女或者是绝色侍女。这里的“乐”读成（le），女乐指的是乐舞奴隶，也可以理解为“供权贵们取乐的女人”。

      她们是继巫而起的真正专业歌舞艺人。据说夏朝开国之君“启”，即已在宫殿中“万舞翼翼”，末代统治者桀已有“女乐三万人”。

      到了商殷末世，乐舞享受的规模更大，女乐充盈宫室，经常在“酒池肉林”中，作“北里之舞，靡靡之乐”。

      正是这些专事歌舞的女乐，创造了奴隶社会中灿烂的舞蹈艺术，使舞蹈摆脱了原始状态而日趋完整精美。

      但她们的身份仍是处于社会最低层，和其他奴隶一样，奴隶主可以任意买卖、馈赠、甚至处死、殉葬。

    现已发现的殷商奴隶主大墓中，常有精美的乐器、舞具和随之殉葬的乐舞奴隶尸骨。这累累白骨就是生活在奴隶社会中女乐们悲惨命运的见证。

    到周代，女乐活动更加普遍。东周时的礼崩乐坏，周王室的政治势力衰微固然是主要因素，但在审美领域里，与雅乐相对立的新乐的兴起，起了摧枯拉朽的作用。

    据史书所载，当时女乐倡优已遍及诸侯后宫，占据了表演舞台的中心。伟大的思想家墨子就曾揭露当时社会上，王公贵族们为了乐舞享受，不惜加重盘剥万民的黑暗现实。

季桓子：即鲁国“三桓”之季孙氏宗主，鲁国权臣兼执政，季孙意如（季平子）之子季孙斯。

      公元前505年，季孙意如病逝，其家臣阳虎趁新家主季孙斯年幼而将其囚禁，从而代替季孙斯执鲁政达三年之久。阳虎之乱平定后，季孙斯任用孔子帮助“三桓”打击当权的家臣。

      前498年，孔子“堕三都”，名义上是为了防止家臣据城叛乱，实际上是在摧毁三桓的根基，于是季孙斯将孔子逼走。

      前492年，季孙斯病逝，其子季孙肥（季康子）继位。季康子在位期间，把流亡国外14年之久的孔子迎回鲁国。

三日不朝：多日不理朝政。

行：原指十字路口，后延伸为行走、出行、行动、肯定、可以等意。这里的“行”是出走之意。

全文理解为：

    齐国人送给鲁国女乐，季桓子代表鲁国国君接受了，并沉迷其中，多日不理朝政，孔子非常失望，决定离开鲁国。

    这段话记录的是孔子55岁时的事情，那时孔子已由中都宰提升为鲁国大司寇，并当上了代理宰相。

      但他这个代理宰相只能算是一个高级白领，处处受到“三桓”制约。不过孔子这个最高行政官的职务还是引起了齐国人的恐慌。

      因为那时的孔子弟子众多，都是能人，齐国担心孔子治鲁“必霸”， 进而影响齐国的地位。于是齐国对鲁国采用了美人计加离间计。

      在这个“无道之邦”，孔子决定离开，开始了他长达十四年之久的周游列国生涯。

        红颜误国

      人们常说“红颜薄命”，在男尊女卑的封建社会，确实是这样，因为，在那个年代，“美女”常常会被当成“礼物”送来送去，有的“美女”本来过得很安稳幸福，有可能会因为自己的美色而引起权贵或者是恶霸们的垂涎，导致家破人亡。

      也有的美女引起女人之间的嫉妒，导致争风吃醋，生活不得安宁。甚至有些美女直接导致国家的灭亡，被称为“红颜误国”。

      1，妺（mò）喜，生卒年不详，亦作妺嬉、末喜、末嬉，东夷有施氏（今山东省蒙阴县一带）之女。夏朝最后一位君主夏桀的元妃（夏朝最高领袖的妻子称为元妃）。

      根据先秦时代记述女子名时所用的全称和简称方式，妺喜应姓喜，即嬉（也作僖）。在《庄子》等著作中也有以妹为妺的用法，因此常误作"妹喜"。

    有诗称赞妺喜的美丽：“有施妺喜，眉目清兮。妆霓彩衣，袅娜飞兮。晶莹雨露，人之怜兮。”

    据史料看，帝禹晚年选择的接班人是东夷领袖伯益，然帝禹之子启杀掉伯益，废禅让制而始家天下，此后东夷部族屡屡兴兵以图亡夏。

    至夏末，有施氏部族变得十分强大，夏桀恐其成为亡夏之师，于33岁那年，统兵讨伐蒙山国有施氏，有施氏兵败。

    为保全国体及部族，有施氏献出了他们的牛羊、马匹、美女，其中包括妺喜。夏桀得到妺喜后，对她非常宠爱。《辞海》妹喜条载：“有施氏为桀所败，进妹喜于桀”。

      相传，妺喜有三个癖好：一是笑看人们在规模大到可以划船的酒池里饮酒；二是笑听撕裂绢帛的声音；三是喜欢穿戴男人的官帽。

      史籍记载夏桀在建造酒池时，首先下令处死阻止其建造酒池的忠谏臣子关龙逄，然后“邀请”三千名饮酒高手在击鼓声中下池畅饮，结果他们中的一些人因酒醉而淹死。

      因妺喜听到撕扯缯帛的声音就笑，而夏桀喜欢看见妺喜笑，于是为此下令宫人搬来织造精美的绢子，在她面前一匹一匹的撕开，以博得妺喜的欢心。

      在农业时代初期，丝绸织造业刚刚兴起，破坏这种稀有昂贵的物品，无异于暴殄天物。

      后来商部落崛起，在伊尹的辅佐下，消灭了夏朝，也有一说，商灭夏时，妺嬉做了内应，所以妺嬉被认为是史上第一位女间谍。

      商汤灭亡夏朝后，妺喜与夏桀同奔南巢（今安徽巢湖西南）而死。 一说夏桀攻打岷山氏，得到二女，妺喜于是受到夏桀冷落。

      屈原对妺嬉最终的命运表示了同情，他在他的《天问》里说：“妺嬉何肆？汤何殛焉？”意为：妺嬉有什么过错？商汤干嘛要把她放逐？

    2，妲己。明代隆庆年间的许仲琳写了一部长篇小说《封神演义》，以商周时期的各国战争为历史背景，和宗教结合，发挥丰富的想象力，把各个历史人物神化，人物性格描写得淋漓尽致。

      妲己，己姓，苏氏，名妲，有苏国（今河南省焦作市温县）人。是九尾白狐的化身而被人所熟知。

      据《左传》记载：公元前1047年，商纣王发动大军攻打有苏氏部落。有苏部落抵挡不住强大的商军进攻，在灭亡和屈膝间，有苏部落首领选择了后者，献出牛羊、马匹及美女妲己。

      俘获到美艳的妲己为妾，纣王非常宠爱她，为她作酒池肉林，天天与她酣饮作乐，纣王还命人建立了鹿台，专门让她在上面饮酒作乐和看星星。

      纣王为了陪妲己长期不上朝，这引起了大臣的不满，但是纣王并没有将大臣的话当回事。更设炮烙之刑，使人裸体相逐，妲己于是大乐。

      妲己依仗纣王宠幸，干预政事。牝鸡司晨，祸乱朝纲，导致政治昏暗、国力衰弱。最终被周武王所灭。

    3，褒姒。生卒年不详，姒是她的姓，褒国（今陕西汉中）人，周幽王姬宫湦第二任王后，太子姬伯服的生母，周平王姬宜臼的后母。

      前779年，周幽王攻打褒国，褒国兵败，献出褒姒乞降。周幽王得到褒姒后，对她很是宠爱。

      第二年，褒姒为周幽王生下儿子姬伯服。从此周幽王对褒姒更加宠爱，最后竟然废黜申后和太子姬宜臼，而立褒姒为王后，姬伯服为太子。

      前771年，申后之父申侯联合鄫国、犬戎攻打周幽王，周幽王、姬伯服被杀于骊山之下，褒姒被犬戎掳走，从此下落不明，西周灭亡。

    据《史记》 记载，褒姒不爱笑，周幽王想出各种办法让她笑，但她还是不笑。于是，周幽王手下有个佞臣为他想到了一个“烽火戏诸侯”的办法。

    周幽王在没有敌军侵犯的情况下，命人点燃烽火，诸侯看到烽火后都率兵赶来，到后却发现没有敌人，褒姒看到诸侯惊慌失措的样子，果然哈哈大笑。

      周幽王非常高兴，因此多次点燃烽火戏弄诸侯，只为了博取美人一笑。

      后来申国联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王，周幽王再次点燃烽火召集诸侯援救时，诸侯却不再前来了，最终周幽王被杀，褒姒被俘，西周灭亡。现西安郊外华清池景区后山还有烽火台遗址。

      历史学家钱穆曾在他的《国史大纲》中质疑“烽火戏诸侯”的真实性，2012年，北京清华大学整理获赠的战国竹简（清华简）时，发现竹简上的记述与“烽火戏诸侯”故事有所偏差。

    清华简记载，周幽王主动进攻原来的申后外家申国，申侯联络戎族打败周幽王，西周因而灭亡。

    清华简上并没有“烽火戏诸侯”的故事。这在一定程度上支持钱穆对该故事的质疑。

    另外，如果把国家兴亡的大事推卸给女人，显然是不公平的，那时的女人只是男人的附庸，她们有什么能力左右国家的命运？一切都是当权者，统治者的责任。正如屈原所言：“妺嬉何肆”？