第二章

  子曰：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。”

《诗三百》：即《诗经》。《诗经》分为三部分，即风、雅、颂。相传周天子命人去民间搜集各地民歌加上宫廷乐曲编撰而成，原先有三千多首，后整理删减到305首，孔子曾参与其中。

 蔽：小草也，形声字，原意为小草，由小草覆盖地面而延伸为遮住，掩盖。如：《史记-项羽本纪》：“项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公。”由遮住又延伸为隐藏，藏匿。如柳宗元的《黔之驴》：“虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。”“蔽”也延伸为概括。这里就是概括的意思。

  思：从囟（xin第四声，新生婴儿头顶的囟门是打开的，一周岁后慢慢闭合），从心，意为从头（囟指头顶）到内心的活动，即思想。

邪：形声字，从邑，从牙，牙亦声。“牙”本义为“犬齿”，特指大象突出嘴外的一对特大型犬齿。为野兽天生的武器。“牙”与“邑”联合起来表示“一座突出于前方的城堡”。本义：突向海中的半岛型要塞。特指：山东琅邪（小半岛）。引申义：倾斜之形。“邪”常与“琅（狼）”组成双字词“琅邪”。

山东琅琊（即由狼牙讹变，狼牙指像狼尾巴一样的象牙）为古东海地名，公元前2460年-2430年古帝王“有巢氏”所都之处。琅邪山在山东胶南县。

当“邪”读成xie（第二声）时，指大襟斜掩。延伸为歪斜，不正当，邪恶等。如《贾子道术》：“方直不曲谓之正，反正为邪。”古代有名剑叫“莫邪”，这时的“邪”读作“ye（第二声）”.

中医范畴的“邪”指引起疾病的环境因素，如寒邪，风邪。“邪”还可以用作“斜”和“耶”的通假字。

全文理解为：孔子说：“《诗三百》，用一句话来概括，就是：思想很纯真！”

这章内容讲孔子对《诗经》的概括，点评。孔子认为：“不学《诗》，无以言”。在春秋时期，人际交往以及国家之间的外交过程中，常常用到《诗经》中的词句、典故。有些历史事件以《诗经》为依据，所以他非常重视弟子们学习《诗》，他曾说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”思无邪是孔子对《诗》的精简点评。

                      《诗经》

    《诗》是人民群众集体智慧的结晶，表达了人民群众的“真性情”，直抒胸臆，没有杂念。在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤（孔子评）。”司马迁在《屈原列传》里说“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”后世文人常把《诗经》中的“风”和屈原的《离骚》作为当时诗歌的最高成就，把它们合称为“风骚”。作品很优秀可以称为“独领风骚”。

    我们列举几首“思无邪”的代表作品：

    1，《诗》的第一篇：《国风-周南-关雎》

    关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

    参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

    求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。

    参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。

  雎（ju）鸠，一种水鸟。关关是雎鸠的叫声。好逑：好（读第三声）的配偶！其中的“逑”，是名词，读qiu（第三声），配偶的意思。如逑匹，逑耦，都是指配偶。寤寐求之即梦寐求之。诗歌表达对窈窕淑女的追求，从辗转反侧的追求过程，到琴瑟友之的美好结局。非常浪漫，纯真！

  2，《诗经-郑风-褰裳》

    子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也，且！

    子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也，且！

    褰（qian）裳：提起衣裳。溱和洧（wei）都是河的名字。溱水源于河南省密县，东南流会洧水（源自河南登封县阳城山），至西华县入颖水。

且：象形字，即男性生殖器，由“且”延伸出来的字都从“且”意，如“咀（含在口中品尝）”，“沮”，”具”等。《史记》中的“且喜且怜之”，其中的“且”是“既”、“又”的意思，我们常见的“且行且珍惜”却有双重含义，一表示既然在一起就要珍惜，二表示女人对男人不忠的警告（珍惜你的“且”）。本文中的“且”是指骂人的粗话，有“肏（cao，常被“操”替代）”的意思。现在对对方表示不服，不满也常用“且”，不过很多人会误写成“切”。

    这首诗表现的更加直白：如果你会想我，就提裳涉水过来吧。如果你不想我，难道就没有别人想我了么？狂童，太狂了，且（粗话）！

    《诗经》有十五国风，其中《郑风》中，这样的诗歌特别多，可能跟郑国的地理位置和风俗有关！

    周宣王22年（公元前806年），封其弟姬友于郑（今陕西省华县），姬友就是郑桓公（郑姓的得姓始祖），犬戎攻破西周时，他和周幽王同时被杀，其子郑武公随平王东迁，并吞并了虢国和桧国的领土，沿袭旧号，命名新都为新郑（今河南新郑县）。统治区域大概在现在的郑州，荥阳，登封，新郑一带，“郑风”就是这个区域的诗歌。

    郑国与东周的王畿之地接壤，地处中原，文化较发达。郑国人创造了一种具有地方特色的新曲调，激昂活泼，抒情细腻，较之迟缓凝重的雅乐，更受欢迎。郑国有溱水和洧水，便于男女游览聚会，郑国还保留着男女自由恋爱的古老风俗，婚姻观念比较开放。比如：郑国大臣蔡仲的女儿雍姬曾问她的妈妈：“父亲和丈夫哪个重要？”她妈妈答道：“父亲只能有一个，丈夫却每个男人都可以做”。成语“人尽可夫”就是这样来的。可见，郑国人的男女观念是比较大胆，开放的。

  除了男女情长，《诗经》中，表现忧国忧民的诗歌也很多，当年，周王室东迁后，一个周大夫回到故都镐京，追忆往日繁华，而见到现在的满目苍凉，宫殿王城已成废墟，废墟上是郁郁葱葱的黍苗，不禁悲从中来，写下了《彼黍离离》：

    彼黍（shu第三声）离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

    彼黍离离，彼黍之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

    彼黍离离，彼黍之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

    那糜子一行行地排列，那高粱结出粒儿来。缓慢地走着，心中难过，哽咽难言。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？

  曾经的宫殿被摧毁，残破不堪，有些地方被人种上了庄稼，诗人发出“悠悠苍天，此何人哉！”忧国忧民，欲哭无泪的悲愤之情跃然纸上……