文化通史176
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Elton:
第十章 中世文化与禅（二）
第四节 闲寂风雅的俳句与禅
“以旅为道”
前述芭蕉的名句《古池》，就是通过“闲寂”的独特表现力，产生艺术性的风雅美、余情美。换句话说，“风雅之寂”的精神基础是“禅俳一如”，以禅文化精神作用于自然之美和艺术之精神。他在旅次以“四时为友”“顺随造化”，通过对自然的观照，自觉四季自然的无常流转，进而感受到“诸行无常”。因此，他竭力摆脱身边一切物质的诱惑，以“脑中无一物为贵”“以旅为道”，以及以大自然作为自己的“精神修炼场”，在俳谐思想中培植“不易流行”的文艺哲学思想。从这个意义上说，“不易流行”成为其“闲寂”思想结构的基石。
芭蕉的这种思想，集中地反映在他的《奥州小道》一文中。他写道：“日月是百代之过客，年年岁岁逝去又复来亦是旅人也。舟上漂浮一生者，或牵马辔而终老者，日日在旅行，以旅行为家。古人多病于羁旅中。我亦不知自何年起，深受随风飘忽的孤云所感动，从而不断诱发出漂泊之念。……我如同被神灵附身，心意慌乱，而道祖神亦来相邀，更使我静不下心来。”
可以看出，芭蕉这些话是带有明确的目的意识的，即“以旅为道”。其旅行是为了佛道修业，“顺随造化，回归造化”，这成为其文学美学思想的重要源泉。芭蕉在旅行中，常常感到寂寞与悲凄、不安与忧伤，所以他时常吐露无常之心，慨叹自己“早已抛却红尘，怀着人生无常的观念，在偏僻之地旅行，若死于路上，乃天命也”。上述辞世名句《病中吟》，乃是出于“一切皆空”的佛法观，追求空虚的幻想世界，故而其俳谐观和自然观贯彻了“山川草木皆无常”的思想，给他的“风雅之寂”平添几分玄妙的趣味和宗教色彩。
（三）不易流行
芭蕉俳论的“不易流行”是芭蕉风雅观即“风雅之诚”与“风雅之寂”的中核。关于“不易流行”说，按芭蕉在《一叶集》中本人的解释是：“万代有不易，一时有变化。究此二者，其本一也。”土芳在《三册子》中按其师的本意做了如下说明：“师之风雅，有万代不易的一面和一时变化的一面。这两面归根到底可归为一。若不知不易的一面，就不算真正懂得师之俳谐。所谓不易，就是不为新古所左右。这种姿态，与变化流行无关，坚定立足于‘诚’之上。综观代代歌人之歌，代代皆有其变化。且不论其新古，现今看来，与昔日所见不变，甚多令人感动之歌。这首先应理解为不易。另外，事物千变万化，乃自然之理。作风当然也应不断变化。若不变，则只能适应时尚的一时流行，乃因不使其心追求诚也。不使其心追求诚者，就不了解‘诚’之变化。今后不论千变万化，只要是发之追求诚之变化，皆是师之俳谐也。犹如四时之不断运行变化，万物亦更新，俳谐亦同此理也。”
根据土芳的解释，“不易”与时代的新旧、作风的变化无关，是一种永远打动人心的力量。这种不变的性格，是立足于“诚”之上而产生的。然而，立足于“诚”之上，不懈地追求“诚”，必然带来作风的不断变化。所以，所谓“流行”就是在追求“诚”之上产生的不断的自我转变和与之相应的作风转变。不易与流行，就是建立在“诚”之上。俳谐的永恒性，正是在追求“诚”的不断变化中产生的。俳谐通过追求“诚”，完成不断变化之中具有永恒不变的本质。即不断变化中有不变的本质。
