文化通史175
今日启发：
Elton:
第十章 中世文化与禅（二）
第四节 闲寂风雅的俳句与禅
（一）风雅之诚
“风雅之诚”与“风雅之寂”、“不易流行”三者是融会贯通，不可分割的。而且三者其本为一，都是建立在“诚”（まこと，真实）的俳谐思想上。三者之中，“风雅之诚”是基础，是根本。它不仅将自古以来的“诚”文学美学思想提高到一般艺术的真实性上，而且使这一时期的俳句达到更高、更深刻的艺术境界，大大丰富了俳句理论的内容，形成当时俳句的全新理念，成为一个时代的俳句新趋向。
芭蕉俳论的出发点既重感动，又重观照。他在《猿簔·跋》中认为“任心感物写兴”。也就是说，任心感物（包括自然的风物和人的真事）才能诱发出感动之情，其感动与观照是相连的，首先是自觉到了“物”的重大意义。所以，他强调对物的实感，以及实际生活的体验。并在创作上身体力行，他的感动的俳句，都有观照的因素。但是，芭蕉强调的“诚”即真实，并不是满足自然的真实，而是努力把所感的真实，用真诚的心灵抒发出来，升华为艺术的真实。在这种情况下，可以将芭蕉的“风雅之诚”的“诚”作为俳句的理念，理解为艺术的真实性。
更难能可贵的是，芭蕉诀别政权和金权之后，虽忍受孤独、艰辛和寂寞，却可逐步确立自我的主体性，以确保精神的独立与自由。同时，也确立俳谐的主体性，把目光投在庶民辛酸苦楚的生活上。他的“诚”的俳句观就带有某种批判的意味。他的一系列新风俳句就是以上述的残酷现实作为背景构建的。比如，他接触庶民生活的真实，根据自己亲身体验的、感受的现实，写了许多下层人物的苦况，等等。
（二）风雅之寂
芭蕉强调“风雅之诚”，但他并没有把它绝对化，而是与时俱进，提倡“风雅之寂”。这是在禅文化思想的导向下，在全面参与的关系中，深化“风雅之诚”，从而使“诚”的内涵获得更大的延伸。因此，芭蕉的俳句理论同时主张“风雅之寂”，强调风雅与禅寂相通，具有孤寂与闲寂的意味。
芭蕉在《笈之小文》中强调“风雅乃意味歌之道”，他写道：“风雅者，顺随造化，以四时为友。所见之处，无不是花。所思之处，无不是月。见时无花，等同夷狄。思时无月，类于鸟兽。故应出夷狄，离鸟兽，顺随造化，回归造化。”芭蕉将风雅视为俳句之道，而风雅者，他本人在《许六离别词》中极而言之：“余之风雅，如夏炉冬扇，逆众而无用也。”从芭蕉上述这些论述来看，芭蕉俳谐的风雅精神，首先是摆脱一切俗念，“出夷狄，离鸟兽”，回归同一的天地自然，采取静观的态度，以面对四时的雪、月、花等自然风物，乃至与之相关的人生世相。其次，怀抱孤寂的心情，以闲寂为乐，即风雅者也。文中所说“顺随造化”“回归造化”的“造化”，就是“自然”，是“以四时为友”，人与自然的调和。芭蕉认为心灵悟到这一点，一旦进入风雅之境，就具有万般之诗情，才能在创造出“风雅之诚”的同时，也创造出“风雅之寂”来。
换句话说，风雅本身，就是孤寂，就是芭蕉所谓的“俳眼”。从这点出发，以静观自然的心情静观人生，则人生等同于自然，达到物我合一，真实的物·心与纯粹的感情相一致，即人物才能得“物之心”，达到“物我一如”之境而显其真情，这样才能把握物的本情。
然而，自然是随着四季的推移而变化的，所以把握自然的本质，不应是眺望原来的自然，而是要将凝视自然所获得的本质认识，还原于原来的自然之上。这样凝视物象所把握的东西，就是“闲寂”。因此，“闲寂”就成为芭蕉观照自然的根本。
