《论语》学习之10202
【经文】君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【白话】君子专注用力于根本之处，根本立起来了，大道就会由此而生。孝悌，应该就是为仁的根本了吧！”
【思考】君子之道是什么？
君子，是孔老夫子所称许的理想人的人格之一。《孔子家语·五仪解第七》中，回答哀公问话时说“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人”，不能成圣成贤，能成为君子已经是相当不易之事了。《论语》中“君子”共出现了108次，其中有19次是“君子”和“小人”同时对比出现。比如“君子怀德，小人怀土”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子喻于义，小人喻于利”等等。一部《论语》，就是夫子教导弟子们如何学为君子的。
“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孝悌是仁的根本；孝悌这个根本立住了，那么这个人的“道”就自然而然生起来了。
首先，我们来看“仁”。《论语》中“仁”字共出现了一百一十一次之多，是夫子儒学的重中之重。“仁”是什么呢？夫子对仁有很多种解释和阐述，比如：“仁者安仁”“仁者爱人”“苟志于仁矣，无恶也”“君子无终食之间违仁”等等。孔门弟子为了弄明白到底什么是“仁”，经常向夫子问“仁”，夫子则会根据提问的弟子的特点，给出针对性的回答，往往是不一样的；即使是同一个人问仁，由于时间关系个人学问原因，前后也各不相同，比如樊迟三次问仁，夫子的答案都不一样。
颜渊是孔老夫子最得意的弟子，在颜渊篇的第一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。’”这可以算是夫子对“仁”的最深刻的一个解释了。弟子们还往往会问，某某人称得上“仁”吗？夫子很少称许奇味仁人，如子路冉求公西华，夫子都说“不知其仁也”；被夫子称许达到“仁”的人并不多的，除了尧舜禹汤文武周公之外，也就是伯夷叔齐、殷之三仁和管仲了，就连郑国子产也仅仅是“惠人”而已。所以，这么深刻的内涵，如果没有师长教，自己是没法学的。
“孝弟”是仁的根本。孝悌的人，内心和顺，对师长不“犯”，“师严然后道尊”。还有“忠臣必出于孝子之门”，其实，孝也不是那么容易做得到的！
《为政篇》第七章，“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”现在讲孝的人把父母养得好好的，这不就是孝吗？孔子很干脆地说，不是！为什么？“至于犬马，皆能有养”，你家里养一只狗、养一匹马，不是养得好好的？对父母也是一样，也是这样去养，这叫孝吗？我们现在有些人连这个都做不到，对父母还不如对待一个宠物那么诚敬。
那差别在哪里呢？敬。那为什么要敬？“敬”跟“犯”是恰恰相反的！我们不恭敬师长的话，内心当中就会冒犯他，所以真正好的东西，我们也学不到。
《为政篇》第八章：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”子夏、子游都是孔门当中很了不起的学生，他们一再地问孝。孔老夫子怎么告诉他的呢？“色难”。这个最难的就是和颜悦色。说父母有事情，做子弟的帮忙他去做，有好东西让父母来吃，这个就叫孝吗？不是！真正重要的，和颜悦色。这个和颜悦色不是表面上装出来的，是从内心发出来的敬信之心，因为这样的敬信之心，自然而然表面上现出来的就是“诚于中，形于外”。内心有这样的内涵，表面上才现出这样和颜悦色的表相，这才是真正孝。要做到这一点，是非常不简单的。如果我们真正地了解了这个内涵的话，内心当中至诚恭敬，我们学就容易了。
君子怎么学习“道”的呢？务，专力也。本，犹根也。君子一定是有目标、有志向的人，一定会把握住根本，以根本作为立足点，一步一步才能够说得到道。
《大学》开篇说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”多读几遍，我们大概能明白，这里讲什么是“道”，求“道”要遵循什么样的本末次第。
总的来看，这一章给我们指出了“学习”的目标是“道”，然后给出了通向“道”的路线图：孝弟是仁的根本，仁是走向道的基本原则，只有在内心升起对父母师长的敬信心，我们才有条件学习深细的道理，真正要想深入，那才深得起来。
