《论语》学习之10202
【经文】君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
【白话】君子专注用力于根本之处,根本立起来了,大道就会由此而生。孝悌,应该就是为仁的根本了吧!”
【思考】君子之道是什么?
君子,是孔老夫子所称许的理想人的人格之一。《孔子家语·五仪解第七》中,回答哀公问话时说“人有五仪,有庸人,有士人,有君子,有贤人,有圣人”,不能成圣成贤,能成为君子已经是相当不易之事了。《论语》中“君子”共出现了108次,其中有19次是“君子”和“小人”同时对比出现。比如“君子怀德,小人怀土”“君子坦荡荡,小人长戚戚”“君子喻于义,小人喻于利”等等。一部《论语》,就是夫子教导弟子们如何学为君子的。
“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”孝悌是仁的根本;孝悌这个根本立住了,那么这个人的“道”就自然而然生起来了。
首先,我们来看“仁”。《论语》中“仁”字共出现了一百一十一次之多,是夫子儒学的重中之重。“仁”是什么呢?夫子对仁有很多种解释和阐述,比如:“仁者安仁”“仁者爱人”“苟志于仁矣,无恶也”“君子无终食之间违仁”等等。孔门弟子为了弄明白到底什么是“仁”,经常向夫子问“仁”,夫子则会根据提问的弟子的特点,给出针对性的回答,往往是不一样的;即使是同一个人问仁,由于时间关系个人学问原因,前后也各不相同,比如樊迟三次问仁,夫子的答案都不一样。
颜渊是孔老夫子最得意的弟子,在颜渊篇的第一章:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。’”这可以算是夫子对“仁”的最深刻的一个解释了。弟子们还往往会问,某某人称得上“仁”吗?夫子很少称许奇味仁人,如子路冉求公西华,夫子都说“不知其仁也”;被夫子称许达到“仁”的人并不多的,除了尧舜禹汤文武周公之外,也就是伯夷叔齐、殷之三仁和管仲了,就连郑国子产也仅仅是“惠人”而已。所以,这么深刻的内涵,如果没有师长教,自己是没法学的。
“孝弟”是仁的根本。孝悌的人,内心和顺,对师长不“犯”,“师严然后道尊”。还有“忠臣必出于孝子之门”,其实,孝也不是那么容易做得到的!
《为政篇》第七章,“子游问孝。子曰:‘今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?’”现在讲孝的人把父母养得好好的,这不就是孝吗?孔子很干脆地说,不是!为什么?“至于犬马,皆能有养”,你家里养一只狗、养一匹马,不是养得好好的?对父母也是一样,也是这样去养,这叫孝吗?我们现在有些人连这个都做不到,对父母还不如对待一个宠物那么诚敬。
那差别在哪里呢?敬。那为什么要敬?“敬”跟“犯”是恰恰相反的!我们不恭敬师长的话,内心当中就会冒犯他,所以真正好的东西,我们也学不到。
《为政篇》第八章:子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔。曾是以为孝乎?”子夏、子游都是孔门当中很了不起的学生,他们一再地问孝。孔老夫子怎么告诉他的呢?“色难”。这个最难的就是和颜悦色。说父母有事情,做子弟的帮忙他去做,有好东西让父母来吃,这个就叫孝吗?不是!真正重要的,和颜悦色。这个和颜悦色不是表面上装出来的,是从内心发出来的敬信之心,因为这样的敬信之心,自然而然表面上现出来的就是“诚于中,形于外”。内心有这样的内涵,表面上才现出这样和颜悦色的表相,这才是真正孝。要做到这一点,是非常不简单的。如果我们真正地了解了这个内涵的话,内心当中至诚恭敬,我们学就容易了。
君子怎么学习“道”的呢?务,专力也。本,犹根也。君子一定是有目标、有志向的人,一定会把握住根本,以根本作为立足点,一步一步才能够说得到道。
《大学》开篇说“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”多读几遍,我们大概能明白,这里讲什么是“道”,求“道”要遵循什么样的本末次第。
总的来看,这一章给我们指出了“学习”的目标是“道”,然后给出了通向“道”的路线图:孝弟是仁的根本,仁是走向道的基本原则,只有在内心升起对父母师长的敬信心,我们才有条件学习深细的道理,真正要想深入,那才深得起来。