同时他也将自己所表达思想摆脱了偶然性，然后转入到永恒的领域，谁没能做到这点？

他就把我们个人的命运纳入到了整个人类命运当中，并且在我们的身上，唤起了那个曾经使人类摆脱噩运，度过漫漫长夜，所有情结的力量。

所以我们做孟母堂到现在，一直也是站到前人的思想，前人的智慧，然后激励我们继续往前走。艺术的奥妙就在于此，艺术的社会意义也是这样的，我们盖一座孟母堂不是简单的实用性，而是它的意义象征着地标性，地标性建筑，来了以后那种美感，包括那种奋斗过程是异于常人的艰难。

孟母堂这马上就五年了，从2017年3月31日破土动工，到2022年的今天是是29号，30号，还有两天就五年了。这两天一直在孟母堂做装修，我始终在感受着先人，人类的长河中它给予我们的力量。

艺术家以不俗的努力回溯着无意识的原始意象，这恰恰给现代人进行片面化，发展化提供了最好的补偿。所以我们孟母堂叫精神家园，是一种补偿。艺术家就把这个操作叫意象，能把握住这种意象，把他们从无意识深层次当中发掘出来，赋予意识的价值。所以孟母堂就是显现出来的，但是它背后所酝酿的那个无意识，集体无意识。在这里我们用孟母堂来显化一些东西。

所以在荣格看来，艺术代表着民族和时代生活当中的自我调节，那么他在对抗异化，维护人性完成方面有着不可替代的重要作用。

荣格的集体无意识和原型给上个世纪到现在以来，人文社会有着巨大的冲击，包括荣格的力比多的变化和象征，包括弗洛伊德的图腾和禁忌，两部著作的问世揭示了诸多的无意识现象学方法，应用于人类学教材的现代运动学，然后把无意识的理论的规律和假说全方位的应用到了宗教，史前史，神话，民俗，文学，艺术史等领域当中。

这个是20世纪思想发展的显著诸多因素之一，在这种跨学科的推动促进之下，心理学和文学艺术之间的这种界限就被突破了，强有力的演绎了作品，如梦，幻想啊，精神病，还有儿童自发的想象联系起来，作为了同一种无意识心理过的不同产物，那么很有意思。

荣格在1940年研究儿童原型的著作中说到：现在我们可以大胆的提出一个公式，原型出现在神话和童话里，正像出现在梦和精神幻想的产物当中。这个公式的提出基于下面弗洛伊德得观察：

在正常人的梦里和精神病患者的异常心理，存在着许多具有内在联系的象征表现，这种表现只有在现存的原始人的意识，  古代神话和派森的文学作品当中才可以找到。

他们相似相同的形式，荣格认为对于这种趋同性，恰恰可以从集体无意识学说得到合理的解释，原始人的心里状态是一种朦胧的意识状态，思维活动的自发性并不是出于他的意识心里，而是出于她的无意识，神话的结构单位也是存在于无意识心理当中的原始意象和原型。文明人的理性发展使得无意识完全被强大的意识所超越了，我们都知道用理性超越了。超越并且覆盖之后，只有当意识沉睡在我们梦里，或者因为疾病削弱了。

或者在幻觉的状态下，那么集体无意识才能够带着原型呈现，再度爆发出来。

对于现代文明人来说，这种正常意识被打破的状态，恰恰相当于意识的原始状态，或者说回归到了原始人的无意识自发的思维状态。

再记一下，回归到原始人无意识的自发的思维状态，所不同的是出现在梦和幻想当中的这个原型，因为受到了个体无意识的改造，往往具有个性色彩。

那么它的这个非理性特征极为突出，难以识别和理解。我们很难去识别和理解，出现在神话和文学原型当中带有艺术加工痕迹。  具有了秩序化，传统化这种特征。它这种特征着就容易被理解了。

关于原型在神话当中的呈现方式，荣格认为和梦和幻想是类似的，也是象征性的，他解释说原始人对于客观理解是显而易见的，然后不感兴趣，但是他有个本能的需求，或者说他的无意识心里有一种不可压抑的这个冲动，那么就是要把所有外在的感官经验同化为内在的心里事件。那么看到日出日落，对于原始人来说，他可能不能带来满足，这种对外界的观察必须是同时代某一个现象，英雄的命运，或者神，或者英雄。

归根结底只存在于人的灵魂当中，那么对于诸多冬夏交替，月之盈亏，雨季的到来这种自然现象，所有的神话过程都不是自己想出来的，都是客观现象的预言，更多的是内在心灵无意识戏剧化的象征表现，是我们戏剧化了。

那是雨神，雷神，雷公电母，闪电雷声是我们戏剧化的表现，他只是用于投射，我们内心投射出去的，也即是反射在自然事物当中，是我们心里想的，也才能达到人类意识。

荣格在他的其他著作里，也曾经把原型的象征表现形式称之为隐喻。他所有表达的内容本体于实际出现的喻体之间构成了一种内推和交替的替代关系。在这里荣格的论述，把来自维客以来的隐喻神话，包括弗洛伊德的象征投射推进了一步。构成了人类学说神话迥异的神话心里发生说。

神话不是来自外在的自然现象，不是通过模仿自然现象仪式而世代相传的故事。而是出于内在的原始心里的投射，是原始人自发的象征思维产物。

荣格在有生之年，以极大的兴趣研究了诸多神话学，宗教学，民族学。民族学方面的材料，概论了具有人类普遍性的原型，比如说我们上节课提到了有阴影，面具，阳性灵魂，阿妮姆和阿尼姆斯，也叫阳性灵魂像。阴性灵魂像，有儿童，母亲，智慧老人，双重诞生和自我。

阴影是人格当中最低劣的接近于动物的部分，是人类进化至今依然带在身后的无形的尾巴，它萌发出很多破坏性的概念，包括形成犯罪支援，阴影的原型通常促使我们做一些我们通常不允许做的事，做完之后我们又感到很多东西缠住了我们，这就是人类本性当中的原始部分。甚至我们心灵当中未被认识的阴暗的可怕的一面。

荣格指出阴影的形象出现在梦里的时候总是和做梦的人同性别的。

在文学作品当中，荣格也这样说：我们可以从莎士比亚的奥赛罗当中，失乐园当中，歌德的浮士德当中找到有些人物，看到这原型的象征，作为中国读者，我们或许可以把这个形象名单加上，比如白骨精啊，西门庆啊，这就是我们叫阴影。

面具：是人格的最外层，比如说演员化妆演出所戴的假面具，假面舞会，

他之所以隐藏自身本来的面目作用，荣格说了，面具的原型是：个人适应系统也或者是他与世界打交道所摆出的状态，训练也是这样的。运动，动作也是面具，那么每一种职业它都有特殊的面具，那么唯一的危险在于他们等同于人们把他的面具等同于他教科书。男高音等同于他的声音，荣格所说的面具实际上是类似于社会心理学家所说的叫  镜中的自我，或者 社会我。

我们再说阴性灵魂，阿妮姆指的是男人无意识的女人特征，人格化了，女性人格化了，与女人无意识的男性特征的人格化。

荣格认为，每一根男人自身都带有着永恒的女性形象，不是哪一个个具体的女人形象，而是一种决定性的女性的形象，这个形象基本上是无意识的，是一种源自于原始的镌刻在男人生命器官上面的遗传信息和因素。由于这个形象是无意识的，他总是被无意识的投射到所爱的异性身上，并且成为强烈的吸引或者厌恶的主要原因之一。

按照这个学说，我们可以把阴性的灵魂像和阳性的灵魂像看做是潜伏在男性和女性心中的美女的原型和帅哥的原型，从而使得情人眼里出西施这句话，每个男人心中都有一个属于自己的夏娃，这是德国谚语。

荣格太了不起了，荣格的这个理论影响着跨时代的自然科学和社会科学的广阔领域，这现代物理学说，哲学，美学，宗教学，创作学，包括文学批评，历史学，包括乔姆斯基的语言学，包括我以后讲英语，都有直接或者间接的促进作用，那么弗洛伊德和荣格的无意识理论助长了现代文学由外到内的历史转变。

好了，再坐的好朋友们，今天我们和大家一起讨论关于荣格的集体无意识，那么荣格的主要弱点，我们发现不是个难事，他的学说不像是弗洛伊德的学说那样充满偏见的泛性主义的特征，因而极少受到严厉的攻击，但是同样具有弗洛伊德的假说有余而实证不足的方法论的缺陷，这就是非理性的。而且他的著作当中，有许多不严谨，前后矛盾成分，特别是另实验科学摇头不已的神秘主义部分。

凡此种种，在荣格的瑞士同胞发现认知论的原始创始人皮亚杰看来，或许是荣格长年受到的，他所研究的对象精神病患者啊，原始思维，神话宗教的缘故，所以对于嘲笑未来的无意识宝库勇猛绝经的第二大探险，荣格学说这也是他的幸，也是他的不幸。

今天所讲的内容是对上节课所讲的一个阐述，通过这个啊阐述，大家伙要意识到我们每个人心中都有祖先的能量，都在往下传。

感谢各位好朋友，下节课我们来讲关于弗洛伊德的禁忌。

感谢各位，打开我们的潜意识，让我们的潜意识改变我们的人生和命运。

好，周四再见[再见]

(结束)