——易中天《中华史》系列
第一章 时代
一. 魏之亡
1. 一切重大的世界历史事变和人物，一般地说都会出现两次——黑格尔
马克思补充，一次作为悲剧，一次作为笑剧。
2. 司马懿、司马师（前子）、司马昭（前弟） 把持曹魏政权16年，公园265年，昭之子司马炎称帝（魏元帝禅让……）
二. 晋之乱
1. root 司马炎恢复封建——>八王之乱（太乱了，真的）
2. 晋武帝司马昭篡魏——西晋灭亡 51y
八王之乱——西晋灭亡 25y
八王之乱终结——西晋灭亡 10y
西晋亡于内讧，外敌入侵push
3. 贡献洛阳和长安——匈奴人建立的政权——>宣告西晋灭亡——>少数民族居北；晋皇室偏安江左，是为东晋——>五胡十六国始
三. 五胡入中华
1.
2. 少数民族汉化
3. 事实上，正是由于这些少数民族的融入，一个以汉民族为多数人的新民族才得以诞生，种瓜历史上的“第二帝国”（隋唐）也才得以建立。只不过，他们谁都不知道，当时欧洲也在发生民族大迁徙，大批日耳曼蛮族涌入罗马帝国，罗马文明面临的命运和选择几乎跟中华一模一样。
四. 谁的东晋
1. 公元前318年，西晋final emperor was killed；司马睿在建康即位，东晋元帝。
2. 王导 琅琊王氏 名门望族——琅琊王司马睿
3. 北方士族视江东为“蛮夷之地”视南人为“亡国之余”（孙吴政权的残渣余孽）；南方士族视北方士族为invaders，痛恨其侵犯自己的地盘和利益。——coordinate 王导
4.
5. 西晋：皇室与皇室斗
东晋：皇室与权臣；权臣与士族；北方与南方士族；高级与低级士族；世家大族与寒门庶族
6. 公元420年，晋恭帝司马德文让位于庶族出身的宋王刘裕，“刘宋”
五. 全线崩溃
1. 董卓入京后的东汉末年，到曹魏代东汉，到北魏灭北凉，“魏晋十六国” 差不多250年——乱+腐败
2. 当时的士族，做人以形同禽兽为通达，谋职以不走正道为才能，当官以不负责任为高尚。官场中充满奔走之士，朝廷里不见让贤之人。只有两个目标：名+利
3. 思想：满嘴仁义道德，一肚子男娼女盗。——司马家族口是心非，儒学本身。
4. 两汉：儒学变成官学（经学）——权威性、政治性——>僵化神化——>F 繁琐迂腐+妖妄荒唐（咬文嚼字）
5. 魏晋：上流社会抛弃儒学，新思潮开始。
1）玄学：（魏晋C标志成果）清谈、玄谈：F 远离政治，回避现实，关心高深玄远的理论问题，向往超凡脱俗的高雅生活。（真正理性和思辨的纯粹哲学）
2）佛学：
外来+内部——>儒学倒塌——社会本身动荡不安
第二章 人物
一. 英雄与奸贼
1. 草之精秀者为英，兽之特群者为雄。
英和雄一回事，只是植物中与动物中的区别。（动物-群，人类-众，群众）
2. 聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。
3. 英雄：禀赋非凡英气逼人，能把事情闹大——>英雄。（志气，不一定要功业）
4. 祖逖和刘琨。（驱逐胡族收复山河为己任）
击楫中流：北渡长江，船至中流，豪气千云地敲着船楫朗声发誓：我祖逖如不能收复中原，就让我有如这滚滚东去的江水，不再回来。
闻鸡起舞。
祖逖忧愤而死，刘琨被人冤杀。
5. 人物比功业更重要，transformation
6. 道德评判隐退，个人价值彰显。吸引眼球颠倒众生的，不再是功业、节操、学问，而是气质、才情、风神。或者说，正因为怀疑和否定了外在权威，才有了内在人格的觉醒和吹求。
二. 叛臣王敦
1. “王与马，共天下”：君臣共治模式，王导内执朝政，王敦外掌兵符。
2. 可儿，称心如意之人；雄爽；报复“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已——《龟虽寿》”
三. 政客王导
1. 王导，字茂弘。虚怀若谷。
2. 公关大师，调和各种矛盾。但也软硬兼施。
3. 政治家：多少有些理想；政客：只有现实。王导没有理想，但他在大事上不糊涂。
四. 枭雄桓温
1. 桓彝之子。
2. 尾大不掉：尾巴太大，掉转不灵。旧时比喻部下的势力很大，无法指挥调度。现比喻机构庞大，指挥不灵。
3. 东晋朝廷宁可不要中原，也不要桓温成功——废皇帝，新立——司马奕-昱 内心深处的剑拔弩张必须表现为温文尔雅，否则就不是魏晋风度。
五. 宰相谢安
1. 谢安，谢安石，是东晋的救星。
2. 归隐再出仕，“东山再起”：《晋书·谢安传》：“隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。”《晋书·谢安传》：“谢安少年既有名声，屡次征辟皆不就，隐居会稽东山，年逾四十复出，为桓温司马，官至中书令、司徒。”
3. 魏晋风度之一，不装。谢安骨子里跋扈，超凡脱俗和淡泊宁静都是装出来的or后天的修养或者修为。—— 器量 甚至比纯洁更重要。
4. 公元383年，前秦皇帝苻坚出兵，压倒性优势攻打东晋，谢安弟谢石，侄谢玄大战于淝水。捷报传来，谢安在下棋，看了一眼后继续。客人问何事？“小儿辈大破贼。” （据说，客人走后，谢安狂奔进屋，鞋跟都折断了~！）
第三章 精神
一. 名士派
1. 啸——魏晋名士身份标志之一
双唇收紧努起，让气流从舌尖吹出，like whistle。也可手指夹住嘴唇，or将手指插入口中，发出的声音会更加尖锐响亮。
环境：深山幽谷之间，茂林修竹之下，登高望远之际，心旷神怡之时。
自我陶冶和沉醉，自我表现和欣赏
阮籍
2. 名士的做派——名士派
1）名士：名满天下的士人——战国时期就有
士族中的精英为名士，并成为社会群体和流行概念——东汉末年
排行榜——品评人物成为风尚
2）同：内心深处充满骄傲，不同于流俗；异：角色不同
英雄：创造历史的可能性。
名士：派头。个人风采 & 人生态度
3）扪虱而谈
扪：按。一面捺着虱子，一面谈着。形容谈吐从容，无所畏忌。 出处 《晋书·王猛传》：“桓温入关，猛被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。”
4）东晋之后，更崇尚玄远的清谈。高深的义理，敏捷的才思，优雅的姿态，动听的谈吐，讲究喜怒不形于色，绝不涉及时政，不触犯权贵。
二. 嵇康之死
《声无哀乐论》&《与山巨源绝交书》
三. 阮籍之醉
1. 泡在酒坛子里的阮步兵。步兵酒好——步兵校尉
2. 率真又自律，率性又谨慎。“大人者不失其赤子之心”
3. 哭
四. 陶渊明之隐
1. 嗜酒如命
2. “吾不能为五斗米折腰，拳拳是乡里小人邪”
3. 曾祖父陶侃，官居大将军，位进大司马，都督八州军事，兼任两州刺史（一州还是荆州），英明神武似曹操，忠诚勤劳如孔明。
4. 破落贵族，但血性、精神、性格却似乎隔代遗传。其有不易察觉的高傲和高贵。在陶侃处表现为英雄气，在陶渊明这里表现为平常心。望 比 见 刻意，只有不经意间看见了南山，平淡之中才蕴含着绚烂之极。
五. 名士皇帝司马昱
1. 大隐隐于朝
2. 会心处不必在远。翳然林水，便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。
濠水，庄子拒楚王招聘，表示宁可做一只在泥潭里打滚的乌龟
濮水，庄子对惠子说，你看那鱼儿在水里从容不迫地游来游去，那就是鱼的快乐。
3. 有器量。淡定，人格的净重。且美。
晋废帝时，诸公上朝总觉得朝堂昏暗，会稽王兼丞相司马昱，进，眼前一亮，因其器宇轩昂，犹如朝霞升起。
第四章 风尚
一. 唯美时代
1. 真的美
2. 潘岳，字安仁，小名檀奴。八王之乱，被杀
望尘而拜
指迎候有权势的人，看见车扬起的尘土就下拜。形容卑躬屈膝的神态。贾南风外甥，贾谧
掷果盈车
左思张载……枪
西晋文坛有“二潘”（潘安、潘尼）、“三张”（张协、张华、张载）、“二左”（左思、左芬）之说。左思其实最为了得，闭门十年写出个《三都赋》，以骈文的形式和华丽的辞藻评述三国时三个都城（南京、洛阳、成都）的风物史事，以致“洛阳纸贵”。
3. 庾亮，字元规。王羲之评价，“唯丘壑独存”
（【丘壑独存】意思是系心山水幽深之处，忘记了身处仕途高位。丘壑：深山幽谷，常指隐居的住所……）
二. 漂亮地活着
1. 魏晋旋律：人要漂亮的活着
2. 夏侯玄，魏晋玄学的开山宗师之一，曹魏与司马集团政治斗争牺牲品——朗朗如日月之如怀
3. 嵇绍——鹤立鸡群。
4. 上人之父，嵇康“玉山之将崩”
5. 外表清朗俊秀，风姿安详文雅，内心澄明透彻，处世超凡脱俗。“风尘外物——by 王戎” 超脱于世俗之外的人物。
三. 人与自然
1. 卫玠“玉人”
2. 以玉比人，当时的风尚——纯洁而高贵——士族（贵族有世袭的爵位，士族没有，靠族谱、外在风度和内在精神。）
3. 清高，清流，清望，清标，清议，清尘。
4. 轩轩如朝霞举，濯濯如春月柳，朗朗如百间屋，烂烂如岩下电，肃肃如松下风。
5. 松：谡谡如劲松下风（su 四声） 李膺（元礼）；嵇康“孤松之独立”“肃肃如松下风，高而徐引。”；山涛“登山临下”，但觉“悠然深远”
活得漂亮得像大自然。
6. 会稽郡山阴县（浙江绍兴）
顾恺之：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。
王献之：从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，犹难为怀。
自然：独立纯粹的审美意象。
四. 魏晋世界杯
1. 清谈~唯美
清谈时名士们的世界杯。士族通过掌握知识和拥有智慧成为特权阶层。无论是要显示自己的文化优势，还是扩大自己的社会影响，他们都必须借助清谈。
2. 玄学，中国式哲学。
儒学：实践理性，思考现世世俗的问题，比如政治伦理
玄学，纯粹理性，研究课题的高深玄远和无关实际 智慧
3. 东晋四大执政：王导，庾亮，桓温，谢安 清谈家
4. 麈尾：麈，鹿群的领袖，鹿群看其尾巴行动——麈尾有指挥棒的意思。清谈时的道具，后来演变成清谈领袖和高级士族的身份标志。
五. 无弦琴
1. 陶渊明的无弦琴。
2. 概念性语言（言）能不能充分地表达心意（尽意），分成两派。此中有真意，欲辩已忘言。 此处的辩，是言说，而不是辨别。
3. 玄学的终极目的，探究真意，世界和宇宙的真意。
4. 书法、艺术、美
5. 林无静树，川无停留。郭璞。（风声萧瑟，水声泓峥，已经不可言传。） 深长意味尽在不言中。“方寸湛然”内心世界一片纯净。
6. 真实，率性，真性情。
7. 真性情，美仪容，尚自然，爱智慧，重门第。
第五章 价值观
一. 真真假假
1. 卿卿我我
南朝宋·刘义庆《世说新语·惑溺》：“亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？ （称呼，王戎妻子对之，卿-你；君-您）
2. 情之所钟，正在我辈。
3. 心里、情感、艺术之真实。
4. 假也确实存在
二. 病态的自由
1. 何晏：谈玄，嗑药，男人女性化
三. 畸形的独立
1. 公元311年，匈奴石勒打破晋军于河南。元帅被俘，王衍（琼林玉树，自然风尘外物。）
2. 矛盾众多
3. 菊花与刀，皇家族徽，武士象征。 魏晋则都在士族手中。
4. 畸形
1）士族只是作为整体和群体相对独立，士族中的个人是不独立的
2）士族作为群体的独立，没有法律和制度的保障。统治者可以将其灭族。
5. 魏晋士族感到生命的无常，没有个体独立，就没有人格的独立，就没有意志的自由。各种纠结。士族熟读儒家经典，为官，为了垄断仕途，必须坚持儒家路线，让士族成为统治阶级。结果士族占领了上层建筑，儒学却丢失了舆论阵地。悖论，忍心岂能不乱。
四. 非病不可
1.文明成熟，一病不起or浴火重生。
2. 周的差错在制度，春秋战国之后诞生新制度；汉的麻烦在文化，魏晋南北朝后诞生新文化。（唐文化更开明，三教合一）
3. 儒学对汉文明的贡献，就是提供了核心价值和一整套可操作的行为规范，比如仁义礼智信。保证了当时社会的安定和人心的稳定。儒家伦理不是信仰，胜似信仰。纯世俗，成为王朝统治的工具，不是靠信仰，而是靠权威。一旦王纲解纽，儒学权威顿失，精神支柱轰然倒塌。
4. 小国寡民的城邦时代，不会有；法制健全的现代国家，不需要。由农业民族建立的统一大帝国，不能没有政治和思想的权威，一旦失去，国家分裂，变成散沙。
五. 走向南北朝
1. 士族没有承担起重建核心价值和实现文化复兴的使命。不作为。病因就在士族，九品中正制。社会不公。个人咩有奋斗目标。儒家伦理不再，只有门第观念，没有精神支柱。导致精神空虚，心理变态——嗑药酗酒，奢侈斗富。靠垄断仕途起家的士族，其实是文化暴发户。暴发户要炫富，因而连同名士们自鸣得意的雅量，清高和洒脱，都多少带有标榜和炫耀的意味。他们追求的真实，自由和美，竟然只能通过佯狂，醉酒和男人女性化来实现，说明这个阶级没有底气。士族注定是文明的过客。
2. 他们和春秋战国时期的大夫和士不同。后者代表生机勃勃的新兴地主阶级。腐朽没落的是上层的领主阶级。自下而上的自我修复和更新。
3. 新文化的创建不但不能指望士族和地主阶级，甚至不能单靠汉民族完成。种种事实都证明，政治需要新制度，文明需要新力量，民族需要新血液。动荡和分裂不过是新的整合。整合的前提是融合。——南北朝。
后记 那些女人
1. 男人女性化两个可能的原因，文明的精致化 or 文明的粗俗化。精致就追求细腻，难免英雄气短；粗鄙又要假装文雅，只能儿女情长。——娘娘腔。
2. 士族尚文，日本武士，欧洲骑士尚武。
3. 女人很厉害~ 得体，雅量
