（101） “人地合一”与天相悖

所谓“人地合一”与天相悖，就是在一些卦中，人道与地道是一条道，但这条道却与天道犯顶。

在四十八个失衡卦中，存在着“人地合一”与天相悖现象的卦有随、蛊、升，共计三个卦。

随卦是一个整体失衡卦，随卦的天道是丙乙己丁甲戊。由于二四失衡，受四爻的影响，初爻的地道走向是二，由初至二合乎人道，这是一个“人地合一”。但是初爻为丙，二爻为乙，由丙至乙正逆天道，因此随卦初二之间就是一个“人地合一”与天相悖。随卦初爻的爻辞是“官有渝，貞吉，出門交有功。”随卦是一个新建元的卦，是豫卦四爻变成了随卦初爻，所以爻辞说“官有渝”。随卦整体失衡，应以保持稳定为好，所以初爻辞讲“贞吉”。初爻如果运动，那么运动方向就是至四，在六爻中，三为“门”，四为“出门”，由初至四合乎天道，但不合地道与人道，这是一个天道胜过地道的例子，由初至四是一个上层次，因此叫“出门交有功”。

蛊卦是一个整体失衡卦，蛊卦的天道是庚甲辛己癸壬。由于三五失衡，五爻的地道走向是上，由五至上合乎人道，所以五上之间是一个“人地合一”，但是，五爻为癸，上爻为壬，由五至上正逆天道，因此这里就是一个“人地合一”与天相悖。蛊五的爻辞是“干父之蠱，用譽。”蛊上的爻辞是“不事王侯，高尚其事”，这里看不出蛊卦五上的动向。

升卦是一个整体失衡卦，升卦的天道是癸甲庚己壬辛。由于三五失衡，五爻的地道走向是上，由五至上合乎人道，这是一个“人地合一”。五爻为壬，上爻为辛，由壬至辛正逆天道，因此这里就是“人地合一”与天相悖。升五的爻辞是“貞吉，升階。”升上的爻辞是“冥升，利于不息之貞。”这里也看不出五上的动向。

为什么在“人地合一”与天相悖的情况下，爻不按照地道与人道行进，难道说人道加上地道，还抵不过天道吗？原来这还要看总体形势，随卦虽然是两个“跷跷板”都失衡，但主要矛盾集中在初四之间，如果是初爻至二，那么四爻就有可能进入初位，初爻在践履人道还是巩固自己的执政地位上做了选择，这就是借助天道的力量，克服四爻的压力。蛊卦的主要矛盾是初与二，是二爻的过分强大威胁到蛊卦的稳定和诸爻的通达，上爻依照地道有倒向二爻的趋势，如果是这样就更加大了二爻之“蛊”，上爻采取“不事王侯，高尚其事”的态度，不只是明哲保身，也是为了蛊卦整体的稳定。五爻与二爻有天道上的联系，只是自身柔弱，所以对二爻产生不了实质性的影响，只是“用譽”。升卦是个动态平衡卦，升卦的的主要矛盾是初与三，如果是三爻依照天道至上，并经过上爻抵达五爻，实现三与五的平衡，这就有利于卦体的稳定。卦辞中的“用見大人，勿恤。南征吉”，就是发挥三爻这个“大人”的作用，三为庚，上为辛，辛表示南。这里没有地道上优势，也没有人道上的优势，有的就是天道，可见，为了整体的稳定与诸爻的通达，只凭天道，也是可以的。

（102）  “人地合一”与天相背

所谓“人地合一”与天相背，就是在一些卦中，人道与地道是一条道，但这条道却与天道背道而驰。

四十八个失衡卦中，存在着“人地合一”但与天道背道而驰的现象的卦有同随、无妄、大畜、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、萃、升，共计十二个卦。

随卦是个整体失衡卦，随卦的天道是丙乙己丁甲戊，由于二四失衡，初爻的地道走向是二，初爻至二合乎人道，因此这是一个“人地合一”。但是初爻丙的天道走向是四爻丁，如果是初爻至二，那就与至四的方向相背，因此这里就是一个“人地合一”与天相背。不过从随卦初爻的爻辞看，随初选择的还是至四，也就是“出门交有功”。

无妄卦是个整体失衡卦，无妄卦的天道是乙戊己丙甲丁。由于二四失衡，初爻的地道走向是二，初爻至二合乎人道，因此这是一个“人地合一”。但是初爻乙的天道走向是四爻丙，如果是初爻至二，那就与至四的方向相背，因此这里就是一个“人地合一”与天相背。从无妄卦初爻的爻辞“無妄，往吉”看，无妄初选择的也是至四。

大畜卦是个整体失衡卦，大畜卦的天道是辛甲壬己庚癸。由于三五失衡，五爻的地道走向是上，五爻至上合乎人道，因此这是一个“人地合一”。但是五爻庚的天道走向是初爻辛，如果是五爻至上，那就与至初的方向相背，因此这里就是一个“人地合一”与天相背。大畜五的爻辞是“豮豕之牙，吉。”意思与“童牛之牿”相近，比喻失去战斗能力，大畜五失去战斗能力，就是和五爻这种“人地合一”与天相背有关。

离卦是一个整体失衡卦，离卦的天道与大畜一样，也是辛甲壬己庚癸，由于三五失衡，五爻的地道走向是上，五爻至上合乎人道，因此这是一个“人地合一”。但是五爻庚的天道走向是初爻辛，如果是五爻至上，那就与至初的方向相背，因此这里就是一个“人地合一”与天相背。离五的爻辞是“出涕沱若，戚嗟若，吉。”离四为阳为强，离五为阴为弱，弱不抵强，因此有“出涕沱若，戚嗟若”之说，但是离四至五，是一个比较罕见的天人合一，也是阴阳和合，所以吉祥。

咸卦是一个局部失衡卦，咸卦的天道是乙戊己丙甲丁。由于二四失衡，受四爻的影响，初爻的地道走向是二，初爻至二合乎人道，因此这是一个“人地合一”。但是初爻乙的天道走向是四爻丙，如果是初爻至二，那就与至四的方向相背，因此这里就是一个“人地合一”与天相背。对于咸初，爻辞只说“咸其拇。”没有说它到底朝什么方向运动，实际上，咸卦的命运取决于四爻，四爻是“感源”，从卦辞“取女吉”可以看出，四爻至上是吉祥的。

恒卦是个局部失衡卦，恒卦的天道是辛甲壬己庚癸。由于三五失衡，五爻的地道走向是上，五爻至上合乎人道，因此这是一个“人地合一”。但是五爻庚的天道走向是初爻辛，如果是五爻至上，那就与至初的方向相背，因此这里就是一个“人地合一”与天相背。恒五的爻辞是“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。”恒卦虽然三五失衡，但因为初三之间是个“天地相悖”，因此是个动态平衡卦，恒四至五也同离四至五一样，是个“天人合一”，阴阳和合，因此恒五最有可能变强，这个变化是以不破坏恒卦的动态平衡为好，如果过于强大，可能影响卦体的稳定，所以爻辞讲“婦人吉，夫子兇”。

遯卦的态势与咸卦相似，不同的就是咸上为阴，遯上为阳。遯卦初爻也面临着“人地合一”与天相背，遯初的爻辞是“遯尾，厲，勿用有攸往。”显然这是因为上爻变阳以后，阻挡了四爻上行的通道。

大壮卦的态势与恒卦相似，不同的就是恒卦初爻为阴，大壮初爻为阳。恒初为阴，表明基础薄弱，因此恒三才说“不恒其德，或承之羞，貞吝。”这是担心三爻返初。大壮初为阳，基础比恒卦坚实，但要把三爻推至上爻，也没有能力，因此大壮初说“征兇”。五爻的动向取决于三爻，三爻至上至初，都是“小人”的行为，因此爻辞有“小人用壮”一说；三爻如果坚持人道至四，那么由壬至己需要八个时间单位，这就是爻辞说的“君子用罔”。但是不论三爻何去何从，由四至五是个“天人合一”、阴阳和合，这个态势，使得五爻“喪羊于易，無悔。”

晋卦的态势类似遯卦，与遯卦不同的就是三五两爻变成了阴爻。晋卦的初爻也面临着“人地合一”与天相背的局面，晋初的爻辞是“晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。”所谓“晉如摧如”就是四爻的压力如同黑云压城，但由于初四之间是个“天地相悖”，因此初爻得以“裕無咎”，晋初是以保持不动为吉，也就是说，既不至二，也不至四。

明夷卦是个局部失衡卦，明夷卦的天道是辛甲壬己庚癸，由于三五失衡，五爻的地道走向是上，五爻至上合乎人道，因此这是一个“人地合一”。但是五爻庚的天道走向是初爻辛，如果是五爻至上，那就与至初的方向相背，因此这里就是一个“人地合一”与天相背。明夷初的爻辞是“明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”这个爻至二就是“君子于行”，但其间隔着三个时间单位；至三就是“南狩”，初为辛为南。在这种态势下，五爻的爻辞是“箕子之明夷，利貞。”“箕子”当是鸟之尾部，其作用是保持平衡，“利贞”则是说适宜稳定。

升卦是个整体失衡卦，升卦的天道是癸甲庚己壬辛，由于三五失衡，五爻的地道走向是上，五爻至上合乎人道，因此这是一个“人地合一”。但是五爻壬的天道走向是初爻癸，如果是五爻至上，那就与至初的方向相背，因此这里就是一个“人地合一”与天相背。当然，五爻至上正与天道相悖，所以说是“人地合一”与天相悖也可。升五的爻辞是“貞吉，升階。”这也说保持稳定吉祥。

以上说明，在发生“人地合一”与天相背的情况下，爻的动向，可以选择地道与人道，也可以选择天道，但多数情况还是选择不动为好，这和“人地合一”与天相悖时选择天道还是有所不同的。

（103）  “人地合一”与天相左

所谓“人地合一”与天相左，就是在一些卦中，人道与地道是一条道，但这条道却与天道偏离。

四十八个失衡卦中，存在着“人地合一”与天相左现象的卦有同人、谦、豫、蛊、噬嗑、萃、革、震、豐、旅、小过，共计十一个卦。

同人卦是一个失衡卦，同人卦的天道是丁甲丙己戊乙。由于二四失衡，受四爻的影响，初爻的地道走向是至二，由初至二合乎人道，所以这是一个“人地合一”，但因为初爻丁的天道走向是五爻戊，因此这里就是一个“人地合一”却与天道偏离。同人卦的卦辞是“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。”“同人于野”是说广泛地结盟；“利涉大川”是说初爻适宜至五；“利君子貞”是说初爻保持至二的态势，在初位坚持。同人初可以说是一个动静咸宜、左右逢源的爻，这与初爻的“人地合一”与天相左有关，保持至二的态势，不失为“君子”，原位坚持是为了卦体的稳定，至五合乎天道，这是为了发展。

谦卦是一个局部失衡卦，谦卦的天道是丁甲丙己戊乙。由于三五失衡，受三爻的影响，五爻的地道走向是至上，由五至上合乎人道，所以这是一个“人地合一”，但因为五爻戊的天道走向是四爻己，因此这里就是一个“人地合一”却与天道偏离。谦五的爻辞是“不富以其鄰，利用侵伐，無不利。”在谦卦中，唯一与三爻不相邻的就是五爻，不能直接从邻居那里获得接济，因此叫“不富以其鄰”；五爻至上合乎地道、人道，至四合乎天道，这也是一个左右逢源，因此爻辞说“利用侵伐，無不利。”

豫卦是一个局部失衡卦，豫卦的天道是癸庚己壬甲辛。由于二四失衡，受四爻的影响，初爻的地道走向是至二，由初至二合乎人道，所以这是一个“人地合一”，但因为初爻癸的天道走向是五爻甲，因此这里就是一个“人地合一”却与天道偏离。豫初的爻辞是“鳴豫，兇。”这个“人地合一”却与天道偏离要和同人初比较，那是大不一样了，同人初的压力来自四爻，但同人四为己，由己至丁需要八个时间单位，这就是说同人四对同人初没有现实的威胁，这使得同人初可以动静咸宜、左右逢源；豫初则没有那么幸运，豫四对初有直接的现实的威胁，初爻只有离位这一个选择，因此凶险。

蛊卦是个整体失衡卦，蛊卦的天道是庚甲辛己癸壬，由于三五失衡，受三爻的影响，五爻的地道走向是至上，由五至上合乎人道，所以这是一个“人地合一”，但因为五爻癸的天道走向是二爻甲，因此这里也是一个“人地合一”却与天道偏离。当然由五至上正与天道相悖，所以说是“人地合一”与天相悖也可。蛊五的爻辞是“干父之蠱，用譽。”从这句爻辞看，蛊五显然是选择了天道。

噬嗑卦是一个局部失衡卦，噬嗑卦的天道是丁甲丙己戊乙，由于二四失衡，受四爻的影响，初爻的地道走向是至二，由初至二合乎人道，所以这是一个“人地合一”，但因为初爻丁的天道走向是五爻戊，因此这里就是一个“人地合一”却与天道偏离。噬嗑初的爻辞是“屨校滅趾，無咎。”“屨校滅趾”就是说拖着刑枷遮住其脚，意思就是行动不得自由。为什么同是“人地合一”与天相左，同人初是动静咸宜、左右逢源，噬嗑初却行动不得自由呢？原来差就差在同人初有三五两个阳爻拱卫，噬嗑初三五是两个阴爻，如果初爻有所行动，上爻就会乘虚而入，这是噬嗑初不能擅自行动的原因。噬嗑四对初的威胁没有现实性，这就是噬嗑初虽不得自由，但也没有灾难的原因。

萃卦是个整体失衡卦，萃卦的天道是乙己丙甲戊丁。受四爻影响，初爻的地道走向是二，由初至二合乎人道，所以这是一个“人地合一”，初爻乙的天道走向是三爻丙，因此这里就是“人地合一”与天相左。萃初的爻辞是“有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑，勿恤，往無咎。”所谓“有孚不终，乃亂乃萃”指的是五爻不能抵达上爻，五上之间是个“天人相悖”，由此引发特殊卦变。“若號，一握為笑”指的是初爻与四爻，四爻是天元，形似压迫初爻，实为支持初爻。“往無咎”是说可以运动，没有灾难，这是说的至三，萃初至三，不仅合乎天道，也合乎地道。

革、震、豐、旅、小过这几个卦中的“人地合一”与天相左的情况，这里就不再一一叙述。大体说来，在“人地合一”与天相左的情况下，爻的选择面是比较宽的，可以选择不动，也可以选择人道与地道，还可以选择天道，具体选择哪条道合适，还要视具体情况而定。当然也有自身不能选择的情况，比如豫初、噬嗑初等，这也要看具体卦的态势。

（104）  “人地合一”与人道上的不合时宜

    上文我们谈到是“人地合一”与天相左的问题，“人地合一”与天相左，换一个角度讲，也可以说是人道上的不合时宜。

我们已经知道，广义的人道上的不合时宜，包括“天人相悖”与“天人相背”，狭义的人道上的不合时宜，就是在两个到八个时间单位的间隔。不合时宜还可以分为长时间的不合时宜与短时间的不合时宜，其分界线就在四个时间单位，如果是四个或少于四个，这就是短时间的不合时宜；如果是五个以上，那就是长时间的不合时宜。例如甲可以直接到戊，但不能直接到己，因为这超过了四个时间单位；乙可以直接到己，但不能直接到庚，因为这也超过了四个时间单位。

依据爻所在的天干，每个爻的直接运动时间是不一样的。甲和乙可以直接运动四个时间单位；丙最多是三个单位；丁最多是两个时间单位；戊最多是一个单位；己在原筮卦为终结阶段，不能运动。但是己有这样一个性质，那就是说变就变，同样的己，到了复筮卦就成了开端，这种变化不需要时间，在复筮卦，己的直接运动可以到癸，但不能直接到甲；庚的直接运动可以直接到甲，但不能直接到乙，因为这也超过了四个时间单位。辛的运动最多是三个时间单位；壬的运动最多是两个单位，癸的运动只有一个单位。甲在复筮卦是终结阶段，不能运动。但是甲也有这样一个性质，那就是说变就变，同样的甲，到了原筮卦，立马就成为开端，这种变化也不需要时间。

直接运动所需的时间，在其规定的范围以内，可以主动进取，超过了规定范围，那就只有等待。打个比方说，公交车十分钟一趟，你到始发站的时候，汽车已经开出了四分钟，你可以奋力追赶；如果超过了四分钟，那就不如等下一趟。

再打个比方，某公交线路有六个站点，甲为始发站，己为终点站，十分钟一趟车，往返循环。你赶到戊站时正好车来，坐上车一分钟就到了终点站，这叫正合适。如果你的目的地不是终点站，而是始发站甲，那么你可以在己站不下车，继续坐车返回，经过五分钟就会到达。或者是你到达戊站时虽然车来了，但你不上，两分钟后车返回时再上，经过四分钟也到达甲站，这也叫合适。假如你到达戊站时，由甲到己的车过去了一分，你就不用追了，等上一分钟这个车就会返回，坐上返程车经过四分钟也到达甲站。两个选择在时间上都一样，不同的是坐返程车可以少花钱。如果你是从戊站出发的目的地是乙站，从距离上看乙站到戊站的距离是三个空间单位，但从戊站到乙站所需的时间却是七个时间单位。如此等等，人道上的不合时宜，指的就是这样一些情况。

追赶有追赶的好处，但是谁都知道，追赶是要花气力的，要提高速度，这也就难免碰撞，对于被撞的人来说，这也就是伤害。等待要耽误时间，但等待就没有碰撞问题。

为什么要探讨不合时宜的问题呢？因为无论是“天地合一”还是“人地合一”，只要是与人相左，就有个人道上的不合时宜问题。不合时宜的时候如果是等待，那么可以相安无事，如果是强行进取，就有一个碰撞或者说是伤害问题。上文我们谈到了豫卦，豫卦初爻的爻辞是“鳴豫，兇。”豫初至二本来是个“人地合一”，为什么却面临凶险呢？原来就是因为不合时宜。豫卦的天道是癸庚己壬甲辛，自癸至庚需要七个时间单位，虽然豫初离位是一种被迫的行为，但这样长时间的不合时宜也会让自己受到伤害。

是否长时间的不合时宜一定自己受伤害呢？这也不一定，比如谦卦五，谦卦的天道是丁甲丙己戊乙，五爻至上也是个“人地合一”与天相左，由戊至乙也是七个时间单位，谦五的爻辞是“不富以其鄰，利用侵伐，無不利。”这个“无不利”就包含着五爻至上，为什么同样长时间的不合时宜，豫初就凶险呢？这还要看碰撞对象的情况，谦卦上爻虽然是个弱爻，但与谦三比较却占有天时与地利上的优势，因此谦上讲“鳴謙，利用行師，征邑國。”这个“邑国”就是指的三爻。从人道上看是五先上后，从天道上看则是乙先戊后，既然谦上乙已经先有了动作，那么谦戊的动作也就是随从其后。豫卦从人道上看是初先二后，从天道上看是庚先癸后，豫二的爻辞是“介于石，不終日，貞吉。”“贞吉”的意思是保持不动吉祥，在二爻不动的情况下，豫初的行动就是强行了。

长时间的强行进取有一个碰撞或伤害问题，短时间的强行进取也有一个碰撞或伤害问题。蒙卦二爻至初是个“天地合一”，至三合乎人道，但蒙二为庚，三为甲，由二至三需要四个时间单位，如果是蒙二坚持人道强行进取，那么这就是“子克家”，对三爻来说则是“见金夫，不有躬”。师卦二爻至初也是个“天地合一”，至三合乎人道，但师二为乙，师三为己，由二至三也需要四个时间单位，如果是师二依照人道强行进取，那么三爻就是“師或輿尸，兇。”

当然，强行进取也是有条件的，条件之一就是看进取者自身的能力，还有就是能否得到其它爻的支持。屯卦三爻至上是个“天地合一”，至四合乎人道，屯三为丙，四为甲，由丙至甲需要八个时间单位，屯三的爻辞是“即鹿無虞，惟入于林中；君子幾不如舍，往吝”，所谓“君子幾不如舍”就是舍弃至上，坚持人道，但却没有与四爻碰撞，这与自身柔弱有关。谦三至初是个“天地合一”，至四合乎人道，谦三为丙，四为己，由丙至己需要三个时间单位，谦三的爻辞是“勞謙，君子有終，吉。”所谓“君子有终”也是坚持人道。谦四的爻辞是“無不利，撝謙。”从这里看出三四之间没有发生碰撞，谦三不可谓不强大，但因为有初爻“泄劲”，这就避免了三四之间的伤害。

（105）  终结阶段的行动问题

这里说的“终结阶段”是指每个卦在天道上的终结阶段，这个阶段，在原筮卦为己，在复筮卦就是甲。

关于作为终结阶段的天元甲和地元己，前面我们已经多次谈到，它们的性质概况说来就是“只入不出”，意思就是其它东西可以进入到这里，但没有什么东西能从这里跑出，好比天文学上所说的“黑洞”，只有吸纳能力，没有喷发能力。在取象上，说它们是“坎窞”也可（坎三“入于坎窞”），是“孚乃利用禴”也可（萃二、升二都讲“孚乃利用禴”），总之是它们没有进取的能力，正是在这个意义上我们说它们没有“活力”，是个“死爻”。当然，这只是限于它们是终结阶段的时候，如果是作为开端，“只入不出”的性质就会变成“只出不入”，这种变化，经文上就叫“虎变”。

既然作为终结阶段的天元甲或地元己没有“活力”，为什么这里又说它们的行动问题呢？原来这个终结阶段，只是说的天道上的终结阶段，天道只是三道当中的一种，还有地道与人道，地道与人道也能影响天道上的终结阶段，反过来说，终结阶段的天元与地元，也影响这其它爻的行动。

地道对于终结阶段的天元或地元的影响，我们可以用泰卦来说明，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，四爻己是地元，为泰卦的终结阶段，泰四的爻辞是“翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。”“翩翩”是轻浮欲飞的样子，泰四为什么会轻浮欲飞呢？原来就是二爻与四爻失衡，二重四轻，这样四爻就产生了上升的趋势，这就是地道的作用。我们再以蛊卦为例，蛊卦的天道是庚甲辛己癸壬，蛊卦六爻的爻位与泰卦完全相同，只是天道运行方向正好相反，泰卦是四爻己为终结阶段，蛊卦则是二爻甲为终结阶段。“蛊”有惑乱、过失的意思，到底是谁制造惑乱呢？按照四爻的说法是“父之蠱”，按照二爻的说法是“母之蠱”，其它多数爻则认为是“父之蠱”，这个“父之蠱”也就是二爻甲过于强大，使得初爻难以支撑卦体，因此初爻辞才讲“干父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。”如果是二爻与四爻互衡，也就没有这个问题。

人道对于终结阶段的天元或地元的影响，我们可以用困卦为例，困卦的天道是丁丙己戊甲乙，三爻己是困卦在天道上的终结，由于三四之间的天人相悖，三爻的处境非常不妙，爻辞说是“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”再如观卦，观卦的天道是癸庚己壬甲辛，五爻依照人道是至上，依照地道是至初，这是一个“人地相背”，只因为初五之间是个“天地相悖”，卦体是个动态平衡，五爻又是观卦在天道上的终结阶段，没有自主能力，这样只能暂停在五位，因此爻辞说“觀我生，君子無咎。”

终结阶段的天元与地元对其它爻的行动也有影响，这主要表现在它们的吸纳能力上。复卦的天道是癸庚己壬甲辛，五爻讲“敦復，無悔。”就是因为它是复卦在天道上的终结阶段，有吸纳能力。离卦的天道是辛甲壬己庚癸，二爻甲是离卦在天道上的终结阶段，“离”是附着、依附的意思，三爻讲“日昃之離”，上爻讲“有嘉折首”，说的就是对二爻甲的依附，至于二爻讲“黄离”则是说五爻庚的依附。大有卦的天道是癸庚己壬甲辛，五爻是大有卦唯一的一个阴爻，但这个阴爻凭借着它的吸纳能力，也可以说是凝聚力、团结力，使得其它五个阳爻臣服于五爻，因此大有五爻的爻辞才讲“厥孚交如，威如，吉”。

(106)    天、地、人“三道合一”

所谓天、地、人“三道合一”，就是天道、地道与人道是一条道。

在六十四卦中，“三道合一”的情况极为罕见，只有两处，一个是泰卦，另一个就是否卦。

泰卦是一个整体失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，由于三五失衡，五爻的地道走向是上，由五至上合乎人道，由乙至丙合乎天道，因此这是一个“三道合一”。泰五的爻辞是“帝乙歸妹，以祉元吉。”泰上的爻辞是“城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。”泰卦五上都是阴爻，所谓“归妹”，当是两个家族之间的联姻。联姻的目的也很明确，那就是“以祉元吉”。“祉”为保佑、佑助，“元”是说“人元”，如果是泰卦的上爻变成下一个卦的初爻，那么初爻就是“人元”，“人元”不分原筮卦还是复筮卦，只要是初爻就是“人元”。泰卦不仅是个整体失衡卦，还是一个动态失衡卦，三爻至初或者上爻至三，都是“天地合一”。“泰”字的本义是通、交，一般的理解也有安定、平稳。其实就泰卦的形势看，本身并不安定，也不平稳，如果说有安定与平稳的意思，也是在“通”与“交”中求取，泰初讲“征吉”就是交战；二爻讲“包荒，用馮河；不遐遺，朋亡。得尚于中行。”也是讲的行动；至于五爻讲“帝乙歸妹”也是一种行动，没有行动，就没有安泰。泰卦的主要矛盾是初与三，三爻凭借天时地利，视初爻为“食物”，因此才说“于食有福”，对初爻而言，这是人为刀俎，我为鱼肉，这哪里来的安定、平稳之说？初爻虽然处在劣势，但两个时间单位以后就会逆转，当初爻由戊变庚以后，就会对三爻产生天时上的优势。在泰卦中，五爻与上爻不是主要矛盾，但它们的行动对泰卦的变化也有一定程度的影响，这主要是上爻，上爻如果凭借天时、地利的优势对三爻发动攻击，那么这就等于帮助三爻夺取初位，三爻如果至初，上爻也将失去“人元”的地位。上爻讲“勿用師，自邑告命”就是选择不动，静待时局的变化。泰五的行动也无可非议，因为在“三道合一”的情况下，除了至上，

也没有别的选择。

否卦也是个整体失衡卦，否卦的天道是壬癸己辛甲庚。由于二四失衡，受四爻的影响，初爻的地道走向是至二，初爻至二合乎人道，由壬至癸合乎天道，因此否初至二也是一个“三道合一”。让我们把否卦的卦辞与爻辞录出：

否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

初六：拔茅茹，以其汇，貞吉，亨。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

六三：包羞。

九四：有命無咎，疇離祉。

九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

上九：傾否，先否後喜。

“否”字的意思是闭塞，这一点传统易学没有异议，有异议的就是谁闭塞？为什么闭塞？按照《彖》传的解释是“否之匪人，不利君子贞，小往大来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，而君子道消也。”《象》传的解释是“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄”实际上，否卦与天地没有关系。“否之匪人”的意思就是闭塞的不是“人”，换句话说就是“人”是不闭塞的。“不利君子贞”是说君子不适宜保持稳定。“大往小来”与泰卦辞相反，意思就是从人道上看，是量小的阴爻来到了初二三位，量大的阳爻到了四五上位。“拔茅茹，以其汇”这句爻辞，与泰初完全相同，这只是说明，初二三爻貌似相连，其实是各有自己的根脉，也说明与天地没有关系，如果说三个阴爻象“地”，地上长着茅茹，那么泰卦的三个阳爻为什么也说“拔茅茹”？否卦之所以叫“否”，主要是三与上难以沟通，三为己为开端，上为庚，由三至上是个“天地皆合”，但因为一则是三弱上强，二则两个爻不在同一个层次。因此三爻讲“包羞”，这就好比小丫鬟爱上了大少爷。上爻的爻辞是“倾否，先否后喜”，意思是这个爻本来是闭塞的，变化以后就通畅了，所谓变化就是来到四位，那时由三至四就是个“天人合一”，但这只是一种设想。

否初为壬，“否之匪人”的“人”，就是说的初爻壬，从稳定卦体的角度讲，这个爻不能擅离职守，这就是爻辞上说的“贞吉”，但同时也说这个爻“亨”，“亨”就是通达，爻辞上有“亨”字的不多，否卦就占了两个。初爻至二是个“三道合一”，正是这种通畅的局面，初爻想不动也不行，好在初爻至二合乎人道，不失为“君子”，这就是“不利君子贞”的意义。

由于初爻的离位，否四就进入初位，由此引起了一场特殊卦变，这也是个“官有渝”。

六十四卦，要说哪个卦最通畅，那就是否卦，否卦是个整体失衡卦，否卦又是个动态失衡卦，还是一个严重失衡卦，否卦初爻至二是个“三道合一”，所有这些条件集中在一个卦中，这是其它卦所没有的。只是否卦太通畅了，通畅到卦体不能保持稳定，这才是否卦的弊病。

(107)  天、地、人“三道分途”

所谓天、地、人“三道分途”，就是天道、地道与人道是各走各的道，好比三匹马拉着一辆车，却朝着三个不同的方向走。

“三道分途”的现象非常普遍，在四十八个失衡卦中，除了谦卦与豫卦以外，其它四十六个失衡卦，都存在着“三道分途”的现象，例如：

屯卦是个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁。屯五的天道走向是二，地道走向是初，人道走向是上，这就是一个“三道分途”。

蒙卦是个局部失衡卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸。上爻癸的天道走向是三，地道走向是二，人道走向是“反身”至五。

需卦是个局部失衡卦，需卦的天道是乙己丙甲戊丁。需初的天道走向是三，地道走向是四，人道走向是二；需四的天道走向是初，地道走向是上，人道走向是五。

讼卦是个局部失衡卦，讼卦的天道是辛庚甲壬己癸。五爻己的天道走向是二，地道走向是初，人道走向是上。

师卦是个局部失衡卦，师卦的天道是丙乙己丁甲戊。上爻戊的天道走向是三，地道走向是二，人道走向是“反身”至五。

比卦是个局部失衡卦，比卦的天道是壬己辛甲癸庚。三爻辛的天道走向是初，地道走向是上，人道走向是四；五爻癸的天道走向是四，地道走向是初，人道走向是上。

小畜卦是个局部失衡卦，小畜的天道是戊乙甲丁己丙，初爻戊的天道走向是五，地道走向是四，人道走向是二；二爻乙的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是三；四爻丁的天道走向是初，地道走向是上，人道走向是五；上爻的天道走向是四，地道走向是二，人道走向是“反身”至五。

履卦是个局部失衡卦，履卦的天道是壬己辛甲癸庚。初爻壬的天道走向是五，地道走向是三，人道走向是二；三爻辛的天道走向是初，地道走向是上，人道走向是四；五爻癸的天道走向是四，地道走向是初，人道走向是上；

泰卦是个整体失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，泰初戊的天道走向是四，地道走向是四或五，人道走向是二；泰二甲的天道走向是五，地道走向是初，人道走向是三；泰上丙的天道走向是三，地道走向是三或二，人道走向是“反身”至五。

否卦是个整体失衡卦，否卦的天道是壬癸己辛甲庚。二爻癸的天道走向是五，地道走向是上，人道走向是三。

同人卦是个局部失衡卦，同人卦的天道是丁甲丙己戊乙。上爻乙的天道走向是三，地道走向是四，人道走向是“反身”至五。

大有卦是个局部失衡卦，大有卦的天道是癸庚己壬甲辛。三爻己的天道走向是二，地道走向是初，人道走向是四；上爻辛的天道走向是四，地道走向是三，人道走向是“反身”至五。

随卦是个整体失衡卦，随卦的天道是丙乙己丁甲戊。初爻丙的天道走向是四，地道走向是二或三，人道走向是二；二爻乙的天道走向是初，地道走向是上，人道走向是三；四爻丁的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是五；五爻甲的天道走向是二，地道走向是初，人道走向是上；上爻戊的天道走向是三，地道走向是四或五，人道走向是“反身”至五。

蛊卦是个整体失衡卦，蛊卦的天道是庚甲辛己癸壬。初爻的天道走向是三，地道走向是四或五，人道走向是二；三爻辛的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是四；四爻的天道走向是初，地道走向是上，人道走向是五。

临卦是个局部失衡卦，临卦的天道是丁甲丙己戊乙。初爻丁的天道走向是五，地道走向是四，人道走向是二；二爻甲的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是三；上爻的天道走向是三，地道走向是二，人道走向是“反身”至五。

观卦是个局部失衡卦，观卦的天道是癸庚己壬甲辛。初爻的天道走向是五，地道走向是三，人道走向是二；三爻的天道走向是二，地道走向是上，人道走向是四。

噬嗑卦是局部失衡卦，噬嗑卦的天道是丁甲丙己戊乙，上爻乙的天道走向是三，地道走向是四，人道走向是“反身”至五。

賁卦是个局部失衡卦，賁卦的天道是癸庚己壬甲辛。賁三己的天道走向是二，地道走向是初，人道走向是四；賁上的天道走向是四，地道走向是三，人道走向是“反身”至五。

无妄是个整体失衡卦，无妄的天道是乙戊己丙甲丁。初爻乙的天道走向是四，地道走向是二或三，人道走向是二；四爻丙的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是五；上爻丁的天道走向是二，地道走向是四或五，人道走向是“反身”至五。

大畜卦是个整体失衡卦，大畜卦的天道是辛甲壬己庚癸。初爻辛的天道走向是三，地道走向是四或五，人道走向是二；三爻壬的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是四；上爻癸的天道走向是二，地道走向是二或三，人道走向是“反身”至五。

坎卦是个整体失衡卦，坎卦的天道是乙戊己丙甲丁。初爻乙的天道走向是四，地道走向是三或四，人道走向是二；上爻丁的天道走向是二，地道走向是二或五，人道走向是“反身”至五。

离卦是个整体失衡卦，离卦的天道是辛甲壬己庚癸。初爻辛的天道走向是三，地道走向是二或五，人道走向是二；三爻壬的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是四；上爻的天道走向是二，地道走向是二或三，人道走向是“反身”至五。

咸卦是个局部失衡卦，咸卦的天道是乙戊己丙甲丁。四爻丙的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是五；上爻丁的天道走向是二，地道走向是四，人道走向是“反身”至五。

恒卦是个局部失衡卦，恒卦的天道是辛甲壬己庚癸。初爻辛的天道走向是三，地道走向是五，人道走向是二；三爻壬的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是四；上爻癸的天道走向是二，地道走向是三，人道走向是“反身”至五。

遯卦是个局部失衡卦，遯卦的天道是乙戊己丙甲丁。四爻丙的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是五；上爻丁的天道走向是二，地道走向是四，人道走向是“反身”至五。

大壮卦是个局部失衡卦，大壮的天道是辛甲壬己庚癸。初爻辛的天道走向是三，地道走向是五，人道走向是二；三爻壬的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是四；上爻癸的天道走向是二，地道走向是三，人道走向是“反身”至五。

晋卦是个局部失衡卦，晋卦的天道是乙戊己丙甲丁。四爻丙的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是五；上爻的天道走向是二，地道走向是四，人道走向是“反身”至五。

明夷卦是个局部失衡卦，明夷卦的天道是辛甲壬己庚癸。初爻辛的天道走向是三，地道走向是五，人道走向是二；三爻壬的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是四；上爻的天道走向是二，地道走向是三，人道走向是“反身”至五。

损卦是个局部失衡卦，损卦的天道是乙己丙甲戊丁。初爻乙的天道走向是三，地道走向是四，人道走向是二；四爻甲的天道走向是初，地道走向是上，人道走向是五。

益卦是一个局部失衡卦，益卦的天道是辛庚甲壬己癸。初爻辛的天道走向是四，地道走向是三，人道走向是二；五爻己的天道走向是二，地道走向是初，人道走向是上，上爻的天道走向是三，地道走向是二，人道走向是“反身”至五。

萃卦是个整体失衡卦，萃卦的天道是乙己丙甲戊丁，初爻乙的天道走向是三，地道走向是二或三，人道走向是二；五爻戊的天道走向是二，地道走向是初，人道走向是上；

升卦是个整体失衡卦，升卦的天道是癸甲庚己壬辛。三爻庚的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是四；四爻己的天道走向是三，地道走向是上，人道走向是五。

困卦是个局部失衡卦，困卦的天道是丁丙己戊甲乙。初爻丁天道走向是四，地道走向是三，人道走向是二。

井卦是个局部失衡卦，井卦的天道是癸甲庚己壬辛。四爻己的天道走向是三，地道走向是上，人道走向是五。

革卦是个局部失衡卦，革卦的天道是丁甲丙己戊乙。上爻乙的天道走向是三，地道走向是四，人道走向是“反身”至五。

鼎卦是个局部失衡卦，鼎卦的天道是癸庚己壬甲辛。三爻己的天道走向是三，地道走向是初，人道走向是四；上爻辛的天道走向是四，地道走向是三，人道走向是“反身”至五。

震卦是个局部失衡卦，震卦的天道是丁甲丙己戊乙。上爻的天道走向是三，地道走向是四，人道走向是“反身”至五。

艮卦是个局部失衡卦，艮卦的天道是癸庚己壬甲辛。三爻己的天道走向是二，地道走向是初，人道走向是四；上爻辛的天道走向是四，地道走向是三，人道走向是“反身”至五。

豐卦是个整体失衡卦，豐卦的天道是丁甲丙己戊乙。初爻丁的天道走向是五，地道走向是二或五，人道走向是二；上爻乙的天道走向是三，地道走向是三或四，人道走向是“反身”至五。

旅卦是个整体失衡卦，旅卦的天道是癸庚己壬甲辛。初爻癸的天道走向是五，地道走向是二或五，人道走向是二；三爻己的天道走向是二，地道走向是初，人道走向是四；上爻辛的天道走向是四，地道走向是三或四，人道走向是“反身”至五。

巽卦是个局部失衡卦，巽卦的天道是丁甲丙己戊乙，初爻丁的天道走向是五，地道走向是四，人道走向是二；二爻甲的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是三；上爻乙的天道走向是三，地道走向是二，人道走向是“反身”至五。

兑卦是个局部失衡卦，兑卦的天道是癸庚己壬甲辛。初爻癸的天道走向是五，地道走向是三，人道走向是二；三爻己的天道走向是二，地道走向是上，人道走向是四；

涣卦是个整体失衡卦，涣卦的天道是丁甲丙己戊乙。初爻丁的天道走向是五，地道走向是四或三，人道走向是二；二爻的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是三；三爻丙的天道走向是初，地道走向是上，人道走向是四；五爻戊的天道走向是四，地道走向是初，人道走向是上；上爻乙的天道走向是三，地道走向是二或五，人道走向是“反身”至五。

节卦是个整体失衡卦，节卦的天道是癸庚己壬甲辛。初爻癸的天道走向是五，地道走向是三或四，人道走向是二；二爻庚的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是三；三爻己的天道走向是二，地道走向是上，人道走向是四；四爻壬的天道走向是初，地道走向是上，人道走向是五；上爻辛的天道走向是四，地道走向二或五，人道走向是“反身”至五。

中孚卦是个整体失衡卦，中孚卦的天道是丁甲丙己戊乙。初爻丁的天道走向是五，地道走向是三或四，人道走向是二；二爻甲的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是三；三爻丙的天道走向是初，地道走向是上，人道走向是四；五爻戊的天道走向是四，地道走向是初，人道走向是上；上爻乙的天道走向是三，地道走向是二或五，人道走向是“反身”至五。

小过卦是个整体失衡卦，小过卦的天道是癸庚己壬甲辛。初爻癸的天道走向是五，地道走向是二或五，人道走向是二；三爻己的天道走向是二，地道走向是初，人道走向是四；上爻辛的天道走向是四，地道走向是三或四，人道走向是“反身”至五。

初爻为“三道分途”的卦有需、小畜、履、泰、随、蛊、临、观、无妄、大畜、坎、离、恒、大壮、明夷、损、益、萃、困、豐、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过。

二爻为“三道分途”的卦有小畜、泰、否、随、临、巽、涣、节、中孚。

三爻为“三道分途”的卦有比、履、大有、蛊、观、賁、大畜、离、恒、大壮、明夷、升、鼎、艮、旅、兑、涣、节、中孚、小过。

四爻为“三道分途”的卦有需、小畜、随、蛊、无妄、咸、遯、晋、损、升、井、节。

五爻为“三道分途”的卦有屯、讼、比、履、随、益、萃、涣、中孚。

上爻为“三道分途”的卦有蒙、师、小畜、泰、同人、大有、随、临、噬嗑、賁、无妄、大畜、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、益、革、鼎、震、艮、豐、旅、巽、涣、节、中孚、小过。

（104）  三道分途中的天道选择

我们把三道分途曾经比喻为三匹马拉着一辆车，却朝着三个不同的方向走，现在的问题是，这辆车能不能走？如果要走，是沿着什么路线，朝着什么方向走呢？

在三道分途的情况下，卦爻的运动有多种选择，有不动的选择，有按照天道走向的选择，有按照地道走向的选择，也有按照人道走向的选择。本文就谈谈三道分途中的天道选择。

初爻选择天道的例子有很多。履卦是个局部失衡卦，履卦的天道是壬己辛甲癸庚。初爻壬的天道走向是五，地道走向是三，人道走向是二；履初选择了哪条路线呢？原来就是天道，履初的爻辞是“素履，往無咎。”这里所说的“素”就是指的爻内所包含的天数或地数，“素履”就是数动而位不动，数的运动方向就是至五，至五不合人道与地道，但因占有天时上的优势，所以是“往无咎”。

离卦是个整体失衡卦，离卦的天道是辛甲壬己庚癸。初爻辛的天道走向是三，地道走向是二或五，人道走向是二；离初选择了哪条路线呢？原来就是天道，离初的爻辞是“履錯然，敬之，無咎。”所谓“履錯然”就是和履卦初爻的运行方向相反，履初是至五，离初则是至三。离初至三不合人道与地道，但因占有天时上的优势，所以也是“无咎”。

随卦是个整体失衡卦，随卦的天道是丙乙己丁甲戊。初爻丙的天道走向是四，地道走向是二或三，人道走向是二；随初选择了哪条路线呢？原来也是天道，随初的爻辞是“官有渝，貞吉，出門交有功。”所谓“官有渝，貞吉”是说初爻这个“大君”发生了变化，保持稳定吉祥，但如果要行动，那就是至四，至四就是“出門”，与四爻“交”就是“有功”。

二爻选择天道的例子也不少。小畜卦是个局部失衡卦，小畜的天道是戊乙甲丁己丙，二爻乙的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是三；二爻选择了哪条路线呢？原来就是天道。小畜二的爻辞是“牽復，吉。”所谓“牽復”就是就是牵动初爻回归，二爻要牵动初爻，那就只有至上。

泰卦是个整体失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，泰二甲的天道走向是五，地道走向是初，人道走向是三；泰二选择了哪条路线呢？原来是至五，泰二的爻辞是“包荒，用馮河；不遐遺，朋亡”所谓“包荒”就是包纳荒远之处，“用冯河”则是说按照人道这是由二直接至五，就像是渡河一样，走了近道。“不遐遺”为不遗弃遐远，“朋亡”为失去朋友，也就是泰二的行动，失去了初三两个阳爻。

三爻选择天道的我们可以用升卦为例。升卦是个整体失衡卦，升卦的天道是癸甲庚己壬辛。三爻庚的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是四；升卦三爻辞讲“升虛邑。”这个“虚邑”指的就是上爻，升卦辞讲“南征吉”，这个“南”也是指的上爻，上爻为辛为南。

四爻选择天道的例子也可以用升卦，升卦四爻己的天道走向是三，地道走向是上，人道走向是五。升四辞讲“王用亨于岐山，吉，無咎。”“王”是升四的自称，“用亨于岐山”就是通过岐山实现与诸爻的通达，“岐山”就是三爻庚。

再以坎卦为例，坎卦是个整体失衡卦，坎卦的天道是乙戊己丙甲丁。四爻丙的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是五；坎四辞为“樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。”所谓“納約自牖”就是通过窗户接入，四爻的“窗户”就是指的上爻。

五爻选择天道的例子我们可以用萃卦，萃卦是个整体失衡卦，萃卦的天道是乙己丙甲戊丁，五爻戊的天道走向是二，地道走向是初，人道走向是上，萃五的爻辞是“萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。”“匪孚”是说自己不是初爻的俘获者，“元永贞”是说萃卦初爻能够长时间存在。但萃二是萃五的归宿，因此从萃二的角度看，萃五又是自身的俘获者，萃二爻辞讲“引吉，無咎，孚乃利用禴。”就是说的自身可以接纳五爻。

上爻选择天道的例子可以用大畜卦。大畜卦是个整体失衡卦，大畜卦的天道是辛甲壬己庚癸。上爻癸的天道走向是二，地道走向是二或三，人道走向是“反身”至五。大畜上的爻辞是“何天之衢，亨。”所谓“何天之衢”的意思就是背负着通天的大道，比喻畅行无阻，这是因为大畜上至二，不仅合乎天道，也合乎地道，这是一种非常通畅的局面，所以爻辞特意加上一个“亨”字。

(109)  三道分途中的地道选择

上文谈到，在三道分途的情况下，卦爻的运动有多种选择，有不动的选择，有按照天道走向的选择，有按照地道走向的选择，也有按照人道走向的选择。本文就谈谈三道分途中的地道选择。

初爻选择地道的例子有：观卦是个局部失衡卦，观卦的天道是癸庚己壬甲辛。初爻的天道走向是五，地道走向是三，人道走向是二；观初的爻辞是“童觀，小人無咎，君子吝”，所谓“小人”就是指的初爻至三，初爻至三不合人道，因此被称作“小人”，但因为合乎地道，因此“无咎”。至二合乎人道，是为“君子”，但由初癸至二庚需要七个时间单位，因此是“君子吝”。

二爻选择地道的例子有：否卦是个整体失衡卦，否卦的天道是壬癸己辛甲庚。二爻癸的天道走向是五，地道走向是上，人道走向是三。否二辞为“包承，小人吉，大人否，亨。”所谓“包承”就是包甲承壬，“小人吉”说的就是至上，至上不合人道，因此是“小人”，但合乎地道，因此吉祥。如果是否二变阳，二四互衡，至上也就没有了地道的作用，因此是“大人否”。 巽卦是个局部失衡卦，巽卦的天道是丁甲丙己戊乙，二爻甲的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是三。巽二辞为“巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。”这个“巽在床下”就是凭借地道优势进入初位。

三爻选择地道的例子有：比卦是个局部失衡卦，比卦的天道是壬己辛甲癸庚。三爻辛的天道走向是初，地道走向是上，人道走向是四。比三的爻辞是“比之匪人。”所谓“比之匪人”就是要亲比的不是初爻壬，为什么不能和初爻壬亲比呢？就是因为选择了地道至上。

四爻选择地道的例子有：需卦是个局部失衡卦，需卦的天道是乙己丙甲戊丁。需四的天道走向是初，地道走向是上，人道走向是五。需四辞为“需于血，出自穴”，需上辞为“入于穴”，这里的“出自穴”与“入于穴”就是表明四爻要至上，需四至上合乎地道。

五爻选择地道的例子有：屯卦是个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁。屯五的天道走向是二，地道走向是初，人道走向是上。屯五的爻辞是“屯其膏。小貞吉；大貞兇。”这里的“大”与“小”说的是爻量，如果五爻的量过大，那就有可能依照地道至初，造成屯卦的倾覆。

上爻选择地道的例子有：离卦是个整体失衡卦，离卦的天道是辛甲壬己庚癸。上爻的天道走向是二，地道走向是二或三，人道走向是“反身”至五。离卦上爻的爻辞是“王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。”所谓“王用出征”就是说离四己驱使诸爻征战，所谓“有嘉折首，獲匪其醜”说的就是上爻至二，上爻至二，既合天道，也合地道，因此“无咎”。 震卦是个局部失衡卦，震卦的天道是丁甲丙己戊乙。上爻的天道走向是三，地道走向是四，人道走向是“反身”至五。震上的爻辞是“震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎，婚媾有言。”所谓“婚媾有言”，是指震上至四，以阴就阳，故称“婚媾”，但此行一则不合人道、天道，二则不利于卦体稳定，所以会受到责难。

(110)  三道分途中的人道选择

上文谈到，在三道分途的情况下，卦爻的运动有多种选择，有不动的选择，有按照天道走向的选择，有按照地道走向的选择，也有按照人道走向的选择。本文就谈谈三道分途中的人道选择。

初爻选择人道的例子有：小畜卦是个局部失衡卦，小畜的天道是戊乙甲丁己丙，初爻戊的天道走向是五，地道走向是四，人道走向是二。小畜初爻的爻辞是“復自道，何其咎？吉。”二爻的爻辞是“牽復，吉。”所谓“復自道”就是回复到人道上来，按照天干顺序，初爻戊的运动方向是五爻己，现在要求初戊向二乙方向运动，这就是回复，但这个回复合乎人道，这就是“复自道”。小畜初至二，一则不合地道，二则在时间上有七个时间单位的间隔，应当说这是比较困难的，只因为二爻乙的天道走向是上爻丙，如果是二爻选择天道至上，那么这对初爻来说就是一种牵动，有了这个牵动，初爻才有可能至二，所以爻辞又讲“何其咎？”

明夷卦是个局部失衡卦，明夷卦的天道是辛甲壬己庚癸。初爻辛的天道走向是三，地道走向是五，人道走向是二。明夷初的爻辞是“明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”所谓“君子于行”就是坚持人道至二，但由初辛至二甲需要三个时间单位，因此爻辞又说“三日不食”。

二爻选择人道的例子有：临卦是个局部失衡卦，临卦的天道是丁甲丙己戊乙。二爻甲的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是三。临卦二爻的爻辞是“咸臨，吉，無不利。”三爻的爻辞是“甘臨，無攸利；既憂之，無咎。”所谓“咸临”就是全面的或普遍的“临”，临二有多个选择，多个选择都合适，因此叫“无不利”，这个“无不利”中就包括至三，三为丙为阴，如果是二爻到来，那就是以阳就阴，可以说是“匪寇婚媾”，因此三爻叫做“甘临”，但是由甲至丙多少有些不合时宜，这也可以说是“妇孕不育”，因此爻辞说是“無攸利”，这是临三忧愁的原因，但也不会有什么灾难。

三爻选择人道的例子有：賁卦是个局部失衡卦，賁卦的天道是癸庚己壬甲辛。賁三己的天道走向是二，地道走向是初，人道走向是四。賁三的爻辞是“賁如濡如，永貞吉。”賁四的爻辞是“賁如皤如，白馬翰如；匪寇婚媾。”所谓“賁如濡如”是说三爻的“喷发”就像是被淋湿的样子，三爻处在“天人相背”当中，至二合乎天道，至四合乎人道，在这种情况下，三爻的最佳选择是不动，这就是“永贞吉”。四爻的“賁如皤如”是指三爻像白发苍苍的样子，三为己，四为壬，两者之间隔着三个时间单位，故四视三为苍老。所谓“白马翰如”是指上爻，上爻为辛为白为马，由上至四合乎天道，但是不合人道与地道。所谓“匪寇婚媾”就是指的三爻至四，三为阳，四为阴，由三至四合乎人道，所以是“匪寇婚媾”。

四爻选择人道的例子有：遯卦是个局部失衡卦，遯卦的天道是乙戊己丙甲丁。四爻丙的天道走向是上，地道走向是初，人道走向是五。遯卦四爻的爻辞是“好遯，君子吉，小人否。”五爻的爻辞是“嘉遯，貞吉。”“遯”为退避，遯卦的出发点是五爻甲，所谓退避也就是退回到甲，遯四至初合乎地道但正与天道犯顶，至上合乎天道但不合地道，在这种情况下，遯四选择人道至五，这就是“好遯”，坚持这条人道就是“君子”，选择至初或至上就是“小人”。当然，这里说的坚持就是要有长时间的打算，遯四为丙，五为甲，由丙至甲需要八个时间单位。

五爻选择人道的例子有：随卦是个整体失衡卦，随卦的天道是丙乙己丁甲戊。五爻甲的天道走向是二，地道走向是初，人道走向是上。随五的爻辞是“孚于嘉，吉。”随上的爻辞是“拘系之，乃從維之，王用亨于西山。”所谓“孚于嘉”就是上爻为五爻所俘获，这种俘获对五爻来说是有利的。上爻按照地道，有至四或至五的倾向，这就是上爻所说“拘系之”原因。上爻讲“王用亨于西山”，这里说的“王”就是指的五爻甲，上为戊为西，所谓“王用亨于西山”，就是说五爻甲要通过上爻实现与其它爻的通达。

上爻选择人道的例子有：小畜卦是个局部失衡卦，小畜的天道是戊乙甲丁己丙。上爻的天道走向是四，地道走向是二，人道走向是“反身”至五。小畜上的爻辞是“既雨既處，尚德載婦，貞厲，月幾望，君子征兇。”所谓“君子征兇”就是上爻的一种人道选择，小畜上“反身”，也就是由丙变壬，由上爻壬再至五爻己，所需时间为七个单位，小畜三五互衡并且都是阳爻，这样小畜上的征伐就一定面临凶险，这就是虽合人道，但借助不了天道与地道的力量。

革卦是个局部失衡卦，革卦的天道是丁甲丙己戊乙。上爻乙的天道走向是三，地道走向是四，人道走向是“反身”至五。革上的爻辞是“君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉。”所谓“君子豹變”就是我们说的“反身”，上爻乙“反身”变成癸，所需时间为八个单位，再由上癸至五庚就是“君子之行”，正因为所需时间太久，因此爻辞判断为“居贞吉”。