《论语》的“天”与“命”
之一：孔子的天命观
天命，本义是指上天的命令以及上天主宰之下人的命运。天命这一名称是由周人确定的，它源自上古时期人们对神灵“帝”或“上帝”的信仰。周人以“天”来替代此前的“帝”或“上帝”，并从中引发出一些新的有别于“帝”的观念。周人的“天”的观念常有两种含义：一是指广袤的、表现为种种自然现象的“天”；一是指超验的作为人间祸福主宰的“天”或天命。
“天命”一词，在《论语》中共出现3次。一次是《为政篇》第四章的“五十而知天命”，另两次是在《季氏篇》第8章“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子提出君子要“知天命”“畏天命”，尤其在《论语》一书的结尾处强调“不知命，无以为君子也。”知天命是儒家思想的特点，也是中国传统文化的特点。天命就是自觉有一种使命感，“知天命”，即领悟自己负有使命，必须设法去完成。这种使命的来源是天，所以称为天命。孔子的天命观包括不断修身以达到至善和使天下回归正道等，他在《论语·为政篇第四章》中说：“吾十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，他一生追求真理，弘扬道德，这种敢于担当大任的精神鼓舞着后人。
“五十而知天命。”天命是什么呢？《易经》里说，天地之间、宇宙之间非常自然地运行的法则就是天命。刘宝楠《论语正义》里说，“知天命者，知己为天所命，非虚生也。”“虚生”是不知道自己干什么。“天命”是上天赋予的道义和职责。“命者，立之于己，而受之于天”（《论语正义》）。
孔子说：“五十而知天命”，明确了在宇宙决定论的价值观念中作出正确的人生选择，即认识到“命由天作”的必然性，与“福自己求”的可能性，而对人生采取“择善固执”“依乎中庸”的态度，安于义命。他说君子“畏天命”，故“居易以俟命”，反之，“小人不知而不畏”，故“行险以侥幸”，知命者不立于墙岩之下。君子尊重客观规律，明辨是非，对未来发展有理性的判断和预测，可以唤醒他人从善以避免灾难的发生。于是孔子带着学生周游列国而弘道。
五十一岁，孔子当上中都宰，而后又成为小司空、大司寇，从政期间真正为政以德，不仅让这个社会的风气面貌焕然一新，还注重“慎刑”（“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”）和“无讼”（“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎”）。在国家关系上，攘外安内，协助鲁定公夹谷会盟，成就大国美名；任助理国相堕三都，巩固公室权威。
孔子在五十五岁至六十八岁的十四年间，周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚、叶之间，历尽艰辛，但他始终坚持“寓意于行”，不放弃任何一个可以善化他人的机缘。在匡地被匡人围攻时，他说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”在宋国被司马桓魋威胁时，他说：“天生德于予，桓魋其如予何！”针对当时的“与其媚于奥，宁媚于灶”的看法，孔子说：“获罪于天，无所祷也。”（《论语·八佾》）这些都体现了孔子奉行天命的坚定信念。
天命，立之于己，受之于天，孔子是真正有志于将圣贤的教育传播到天下，并以此为使命，正是这种舍我其谁的使命感让孔子如此地从容和淡定。孔子五十岁的时候，他就了解了这一切，所以他面对事情的时候，不会再怪别人。因为他知道，很多很多的因缘条件造成了这件事情，今天变成这样，也有可能是有自己的一份行为在这里面，所以他就不会处处埋怨。
一、天命
2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
〈白话）孔子说：“我十五岁时，立志向学；三十岁时，学有所立；四十岁时，心中通达而不再疑惑；五十岁时，能够知晓天命；六十岁时，听到别人所说的话就可通达其心意；七十岁时，随心所欲也不会逾越规矩法度了。”
16.8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
〈白话）孔子说：“君子敬畏之事有三种：敬畏天命，敬畏在高位者，敬畏圣人之言。小人不知有天命从而不敬畏上天，亲狎在高位者，戏侮圣人之言。” 上天之所命
