甲四 如何正以教授引导学徒之次第

乙一 道之根本亲近善知识轨理

丙一 令发定解故稍开宣说
修行的第一步是要依止善知识。《菩萨藏经》中说：波罗蜜多、地道、忍辱、等持、辩才、回向发愿、乃至佛法的一切功德都以上师为根本。我们无始以来沉溺轮回，多恶少善，常处恶道，要想在菩提道上修行，必须有善知识的引导。
亲近善知识的规矩有六个：善知识的德相要求，学生的德相，如何依止，依止的好处，没有依止的过患，摄彼等义。

丁一 所依善知识之相
《庄严经纶》中说到的善知识的十个要求：知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。调伏，戒；静，定；近静，慧；德增，德行超过学者；具勤，精进；教富饶，经教学了很多；善达实性，通达一切法自性空；具巧说，说法有善巧；悲体，大悲为体；离厌，说法没有厌倦。我们依止善知识一定要依止具备以上十种德相的上师。
如果一个上师自己都没有修好，没有调伏，是无法指导学生的。怎样调伏的人才算合格呢？ 圆满的调伏法就是戒定慧，只有依照戒定慧修行的上师才是合格的。其它如得到神通、见到本尊等功德都不能算作调伏合格的标准。
自利六德
（一）调伏
调伏，就是尸罗学（戒学）。心就像野马一样，难以调伏，而戒律就像马口铁，可以调伏杂乱的心。学戒就要按照戒律要求努力，不该做的不做，要求做的必须做到，这样才能调伏心，从而达到定的境界。
（二）寂静
寂静，就是定。持戒因而妙行进、恶行止，再靠正知正念观察，使心内住，就入定了。
（三）近寂静
定而后止，止而后观，产生的智慧是慧。
（四）言教富
言教富就是多闻，通达经律论三藏。讲的时候能够从一个点出发贯通无量知解，行持的时候对当下的众生和未来圣教的发展都产生利益。
（五）达实性
达实性，就是要通达诸法无法的空性，是殊胜的慧学。能够实证空性最好，能够从教理上通达也可以。
（六）德增上
上师的教证功德必须超过学生，学生才可能进步。其中最重要的就是戒定慧要超过学生，这样学生才有可能超过上师。
以上六点是上师自己应该有的功德，属于自利，后四点属于利他。
“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非遗自证于余者，示法性谛令解脱”，学习佛法没有便宜可占，佛陀不能把自己的功德转赠给弟子，只能通过讲说无谬的解脱道来教化众生。
摄他四德
（一）善巧说
上师要根据弟子的根器，将适合的法门传授给弟子，并使他依法修行。
（二）悲悯
上师说法的发心是渡众生，而不是为了名闻利养、恭敬等。
（三）具精勤
上师说法是利他的事情，要做到勇悍刚决，碰到困难要勇于克服。
（四）远离厌患
上师说法无疲厌。
博朵瓦认为上师十相中最重要的就是戒定慧、通达空性和悲悯心。只要具备这五相，弟子就能够从中获益。
末世有比丘等人，只为了供养而赞叹宣说戒定慧等学处，却不修行，这样的人是不能为师的。
康萨仁波切认为末世寻找具备十相的上师很困难，但作为上师有两点必须具备：持戒和悲心。
《妙臂请问经》中道：“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就”，强调了上师的重要性。具德上师的标准：有智慧、形貌端正（指形象正派）、持戒清净、种姓高、趋向于法、辩才无碍、皈依三宝、有悲心、言辞和悦、喜欢做善事、敬信三宝。在末世中这样的上师很难遇到，可以成为善知识的最低限度是具备以上功德的八分之一。

丁二 能依学者之相
《四百论》中弟子需要具备的三个条件：正住、具慧、希求法。
正住：不堕党类，没有偏见，不会认为自己宗派第一而贬低其他宗派，产生嗔心、慢心。要尊重恭敬所有宗派。
具慧：有辨别正说恶说、要点宗义的智慧。
希求法：具有求法的意乐心。
《释论》中添加了敬法法师（尊敬法和法师）、属意（听闻时做到专心）两个要求。
宗喀巴大师总结为四点：于法具大希求、听闻之时善住其意、于法法师起大敬重、舍弃恶说受取善说。
不具备以上条件的即使遇到明师也会错失，即使听闻也无法获得真正的义理，反而可能产生邪见、增加傲慢等。
作为弟子要审视自己是否具备以上条件，要改过增善，努力做到以上几点，成为合格的弟子。