夭寿不二已经是极高的境界，而王阳明说那不过是困知勉行的事，属于好同志第三等。王阳明自己，是做到了夭寿不贰、修身以俟，他未得长寿，只活了57岁。临终前弟子问他有何遗言，他说“此心光明，亦复何言！”这就成了夭寿不贰、修身以俟的千古名言！
【爱问：“‘尽心知性’何以为‘生知安行’？”】
徐爱问：“尽心知性，怎么就是生知安行的人做的事呢？”
这里先复习一下生知安行、学知利行、困知勉行三个概念，在讲四书时已经重复讲过多次了。
生知安行，是生而知之，安而行之。不那样做，就心中不安，心不安，一晃动，马上调整过来。不是说人心惟危嘛，人心很容易偏颇，但是自己感觉不到，伤害了别人，还觉得自己有理呢。生知安行的人呢，他这心，就处在一点也不犯错的正中间，中庸之道，坦然中道，没有一个地方不恰当的，稍微偏一点点，自己不舒服，马上调整过来才得劲。孔子也是七十岁才打到这境界，就是他说的“七十而从心所欲不逾矩。”
孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”我斗胆加一句：“乐之者不如安之者。”你那样很快乐，也不一定要去追求那快乐。但是，不那样就不舒服，就心不安，那是非做圣人不可！
关于这个“安”，我们多次举过一个例子：“不怕吃亏，怕占人便宜。”一般人怕吃亏，一旦吃了人家一点亏，哎呀！就好像吃了一只苍蝇，不吐不快，非要找回来不可！另一些人呢，怕占人便宜，一旦占了，或者被认为占了别人便宜，哎呀！就好像吃了一只苍蝇，不吐不快，非要加倍还回去不可！所以怕占人便宜的人，他到哪先找亏吃，先吃点亏，垫垫底，降低不小心占人便宜的风险。
这就是居仁行义，看你的居所在哪儿，是在仁这间大屋子里面，还是在外面。
生知安行的人，住在仁这间屋子里面。学知利行的人，住在仁这间屋子外面，学而知之，利而行之，通过学习，知道仁这间屋子好，住进来有好处，努力想住进来。
我们很多人，都是学知利行。
还拿吃亏举例，比如说：“吃小亏，占大便宜。”“吃亏是福。”这样的人，也能吃亏，但他是通过学习，知道“吃小亏，占大便宜。”“吃亏是福。”他是为了占大便宜的可能性，和得福的可能性而吃亏，是为了好处，为了有利，所以是学知利行。
我们平时经常说的好多所谓“大智慧”，什么“小胜靠智，大胜靠德”啦，什么“舍得舍得，不舍不得”啦，多得很，都是学知利行，算不上智慧，属于一点点明白，不是真心英雄。
困知勉行的人呢，更低一档，是吃一堑，长一智，被困住过，知道不做好人不行，所以勉强自己去行，勉力去做。
不过《中庸》鼓励说：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”不管你在哪个档次，生知安行，学知利行，还是困知勉行，只要你去做了，结果都一样。
理解了这个概念，就理解了王阳明说的尽心、知性、知天，是生知安行的人做的事；存心、养性、事天，是学知利行的人做的事；夭寿不贰、修身以俟，是困知勉行的人做的事。
生知安行的人，一切本来就在他自己心里，所以他尽心知性知天，他已经天人合一了，从心所欲不逾矩。学知利行的人，就要时刻提醒自己存着这心，修养这性，事奉这天。困知勉行的人呢，就要讲究夭寿不贰、修身以俟，鼓励自己，生死置之度外，活多少岁都行，我只管修养自己，等待天命，给我啥结果我都接着。
你看，夭寿不二已经是极高的境界，因为死亡恐惧是人最大的恐惧，都想有好福气，多享受生活，能夭寿不贰、修身以俟，已经是圣人了。而王阳明说那不过是困知勉行的事，属于好同志第三等。
王阳明自己，是做到了夭寿不贰、修身以俟，他未得长寿，只活了57岁。临终前弟子问他有何遗言，他说“此心光明，亦复何言！”这就成了夭寿不贰、修身以俟的千古名言！
徐爱同学的问题，华杉同学是这么理解的，明天听王老师怎么回答。
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
《礼记训纂》，朱彬 撰，中华书局
