【“尽心”三节，区区曾有“生知、学知、困知”之说，颇已明白，无可疑者。盖尽心、知性、知天者，不必说存心、养性、事天，不必说夭寿不贰、修身以俟，而存心、养性与修身以俟之功已在其中矣。存心、养性、事天者，虽未到得尽心、知天的地位，然已是在那里做个求到尽心、知天的工夫，更不必说夭寿不贰，修身以俟，而夭寿不贰，修身己俟之功已在其中矣。】
关于尽心、养性、事天三节，我之前曾用生知安行、学知利行、困知勉行的道理来讲过，应该已经说得非常明白，没什么可怀疑的了。达到尽心、知性、知天境界的人，，不必说存心、养性、事天，也不必说夭寿不贰、修身以俟，而存心、养性与修身以俟的功夫已经在其中了。致力于存心、养性、事天的人，虽然还没有达到尽心、知天的境界，但是已经在那里做追求尽心、知天的工夫了，更不必说夭寿不贰，修身以俟，而夭寿不贰，修身己俟的功夫已经在其中了。
【譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也。存心、事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也。夭寿不贰、修身以俟者，如襁褓之孩，方使之扶穑傍壁，而惭学起立移步者也。既已能奔走往来于数千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间，自无弗能矣。既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立移步自无弗能矣。然学起立移步，便是学步趋庭除之始，学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基，固非有二事，但其工夫之难易则相去悬绝矣。】
这就好比走路，尽心、知天的人，就好像年富力强的人，已经能够奔走往来于数千里之间了。而存心、事天的人呢，就好像是幼稚园的儿童，正在院子里学习走路。夭寿不贰、修身以俟的人，则像是襁褓中的婴孩，刚刚扶着墙壁学习站立走动。
那既然已经能奔走往来数千里的人，自然不必让他去学习在庭院中走路，他自然能在庭院中走。那已经能在在庭院里走到的人，也不用让他学习去扶着墙壁站立走动，他自然站得起来走得动。而扶着墙壁学习站立走动的人，自然是学习在庭院中走路的开始，自然是学习能往来千里奔走的基础。所以这都是一个事，不是两个事，只是功夫的难易程度相差悬殊。
【心也，性也，天也，一也。故及其知之成功则一。然而三者人品力量，自有阶级，不可躐（lie）等而能也。细观文蔚之论，其意以恐尽心、知天者，废却存心、修身之功，而反为尽心、知天之病。是盖为圣人忧工夫之或间断，而不知为自己忧工夫之未真切也。吾侪用工，却须专心致志，在夭寿不贰、修身以俟上做，只此便是做尽心、知天工夫之始。正如学起立移步，便是学奔走千里之始。吾方自虑其不能起立移步，而岂遽其不能奔走千里，又况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移步之习哉？文蔚识见本自超绝迈往，而所论云然者，亦是未能脱去旧时解说文义之习，是为此三段书分疏比合，以求融会贯通，而自添许多意见缠绕，反使用功不专一也；近时悬空去做勿忘、勿助者，其意见正有此病，最能耽误人，不可不涤除耳。】
心、性、天，本质是一个，所以三者最后的成功是一样的。但是三者的品行、才能存在差异等级，因此不能超越自己的能力去修养。我仔细思考了你的观点，你的意思，是担心尽心、知天的人，反而荒废了存心养性，修身以俟的功夫。你这是替圣人操心，担心他的功夫不要搞间断了，却没有替自己着急，是你自己的功夫还不够真切啊！
我们用功，专心致志，在夭寿不二，修身以俟上做，这就是尽心、知天的功夫的开始。正如学习扶墙站立走动，就是学习奔走千里的开始。我正担心自己不能站立起步，怎么会担心自己不能奔走千里呢？又哪里顾得上去操心别人能够奔走千里的，不要忘了站立起步的功夫呢？
你的见识本来超凡脱俗，却说出这些没逻辑的话，究其原因，还是因为你没有脱去读书在文义上纠缠的坏习惯，把这三段书割裂开来，分析比对，以求融会贯通，结果把自己给绕进去了，用功也不专心专一了。近日那些悬空去下个“勿忘勿助”功夫的，也是这个毛病。这毛病最能耽误人，一定要改掉！
【所谓“尊德性而道问学”一节，至当归一，更无可疑。此便是文蔚曾着实用功，然后能为此言。此本不是险僻难见的道理，人或意见不同者，还是良知尚有纤翳潜伏，若除去此纤翳，即自无不洞然矣。】
“尊德性而道问学”，是《中庸》里的话：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”
朱熹注解说：尊，是恭敬奉持。德性，是我受之于天的正理。道，是由，通过问和学。尊德性，是存心而极乎道体之大者；道问学，是所以致知而近乎道体之细者。这两者，是修德凝道之大端。
一般人认为，心学偏重于尊德性，理学偏向于道问学。就格物致知的解释，朱熹的解释偏向于道问学，王阳明的解释偏向于尊德性。聂文蔚就说，尊德性和道问学是一件事。王阳明就赞赏他的认识：
你对于“尊德性而道问学”一节的认识，当然是一件事，不是两件事，这是毫无疑问的。正因为你自己着实用功，才能说出这样的话。如果是在文字上比对，那又出毛病了，就不会有这样的切身体会。这本来不是什么生僻难懂的道理，人们却有不同意见，这还是因为良知中还有灰尘潜伏。如果能扫除这些灰尘，自然就洞然通透了。
【已作书后，移卧檐间，偶遇无事，遂复答此。文蔚之学既已得其大者，此等处久当释然自解，本不必屑屑如此分疏。但承相爱之厚，千里差人远及，谆谆下问，而竟虚来意，又自不能已于言也。然直憨烦缕已甚，恃在信爱，当不为罪。惟浚处及谦之、崇一处，各得转录一通寄视之，尤承一体之好也。
右南大吉录。】
信写完之后，我躺屋檐下，正好闲来无事，就再写几句。文蔚的学问已经得到要领，这些问题，时间长了自然明白，本来不需要我这样条理分疏的细讲。但是承蒙你的厚爱，又不远千里派人来，谆谆下问。我不能辜负你的来意。但是我话说得直白又琐碎，怕你心烦。不过自恃你对我的信任和爱护，应该也不会怪罪我把！惟浚、谦之、崇一哪里，也烦请你分别抄送一份给他们，让他们共同分享我们的讨论。
以上是南大吉记录的。
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
