《金文诚〈孟子〉学习笔记376，9-5-6，万章5-6》
【＂《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。＂】
今天是丁酉年丁未月甲寅日，闰六月初四，2017年7月26日星期三。
这是本章最后一节。
孟子教启万章说，关于“民心就是天心”的道理，我孟子之前就有人说过同样的话。
《书经·泰誓》篇上说："天没有眼睛，但人的善恶没有它看不到的，天以民众的眼睛为天眼；天没有耳朵，但人的顺逆没有它听不到的，天以民众的耳朵为天耳。“可见，天命主于民心，而民心所归，就是天意。这是我的历史观相的方法原理，即以朝觐、讼狱、讴歌都归向舜作为根据，说明舜的天下是天心所与的。
现在，舜有天下，成为天下共主，是天的视听借助民众体现，也就是说，甚至跟尧的举荐都没有必然的关系，这一切完完全全都是天命所为，天命是唯一原因，其他都是表象，不是关键因素，更不是决定因素。这一切说明，尧不能把天下送给舜。
两点心得：
一，“毋自欺”。
曾子说：十目所视，十指所指，人焉廋哉，人焉廋哉“，他说，人的言行举动都在民众的眼耳之中，躲哪里去啊，躲哪里去啊！自己骗自己一时，可是，天眼天耳，到哪里骗呢！
二，臆断是大毛病。
以己意推人意，甚至推天意，都是大毛病。因为有这样的大毛病在，所以需要学习圣贤之学，比如说，通过圣人孟子的解惑，才能了解自己的错误所在。所以，凡事都需要中介，这中介可能是某位导师，可能是书上的某位圣贤。
学了圣贤之学，会出现新毛病——自以为掌握了真理，这样虚幻的认识容易导致狂妄或者骄傲等种种虚症——以我的体会，要想度过这一劫，需要过两关：1，去掉好为人师的毛病，这也是孟子的原话“人之患，在好为人师”，学习圣贤之学的目的需要聚焦到自身，学以润身；2，去掉＂以善服人＂的胜心，转变为＂以善养人＂的平常心。这同样是孟子的原话，他说“以善服人，未有能服人者也，以善养人，然后可以服天下。”
学了圣贤之学之后，有悔、有惑、有泪，亦属正常。舜也有号啕于田野的悔、惑与泪。有悔、有惑、有泪，不是圣贤之学的错，圣贤如舜，尚且号啕于田野。相反，正或因圣贤之学，始有悔、有惑、有泪，离开麻木无知且无明的状态，进入醒觉的新我，这是罪与罚，也是变与新。
继续圣贤之学，立志站立做人。痛苦仍然是痛苦，区别在于，过去的痛苦，即使做对义利之辨，只是全凭着乍现之良知，毫无心得可言，而今往后的痛苦，不求免去，只求义字当前，即使痛哭，也是清醒而心中稍有主见的把握。不嗔不怨，心平气和。
喜欢这一句：“如果我对某个瞬间说：”停留一下吧，你多么美啊！“
浮士德充满自信地说这句话，把那个获得最高满足的瞬间视作他追求幸福的无限能力的象征。浮士德和梅菲斯特的赌博，具体落实在这句话上。（《浮士德》注【169】）
我所缺少的，是我对自己的承诺。终要做一个站立的人，不要过蝼蚁般的一生。要“明明德，亲民，止于至善”，不要盲目的、本能的、无明的一生。
是为誓。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与万章》南怀瑾讲述
