【原文】（6.11）
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
【通译】
孔子说：“颜回实在是贤人，一碗饭，一瓢水，住在简陋的地方，一般人无法忍受，但颜回却不改学习的乐趣。颜回实在是一个贤人哦。”
【学究】
颜回总是出现在孔子的表扬声中，也说明颜回的确是孔子得意门生。无论生活多么简陋，环境如此恶劣，学习仁德之心从无改变，只是英年早逝，颇为叹息。
颜回过着苦行僧般的生活，真是劳其筋骨，历其心志。当一个人不再在乎物质享受而坚持学习，那必定是一种信仰所致，唯有绝对的信仰使然，才会有如此通透的行为。可见没有这样的决心，成果自然不会尽人所意。
【原文】（6.12）
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
【通译】
冉求对孔子说：“我不是不在乎老师所说的道理，只是力量不够而已。”孔子说：“力量不够的人，一定走到中途停下来。而今是你还未走就认定自己不行了呀。”
【学究】
说完颜回说冉求，孔子三千弟子，七十二贤人，各有特点，而孔子也能因人施教，使他们学有所成。从这一段对话可以看出，冉求是一个有小聪明的人，在学习的道路上瞻前顾后，总是找理由说自己能力不行，实际上是内心动力不足。
孔子直言不讳，直接说破冉求的小伎俩，在实践中能力不够会自然显示，而冉求这样还没行动就找借口的行为，那就是画地为牢，给自己一个安全空间，不想突破而已。当目标不清晰，又不能明白目标实现的价值，或者说对实现目标的愿景没有向往，自然行动力就不足了。这是一种心态。
【原文】（6.13）
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
【通译】
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
【学究】
什么是君子儒，什么是小人儒，孔子在这里提出这样的区别，用意何在？这和佛教所提出的大乘和小乘的概念有异曲同工之妙。
君子儒就是自己学会懂得仁德之礼仪，然后不断践行，并为此传播，令天下所有人都能做到仁德之行，唯有大家好，才是真的好。小人儒只是为了炫耀自己懂得仁德礼仪，并以此作为自己的资本，并不在意其他人是否学到仁德礼仪。而孔子对子夏说这样的区别，用意自然明了。
【原文】（6.14）
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝于偃之室也。”
【通译】
子游成了鲁国武城之主管。孔子问：“你得到什么样的人才了呀？”子游说：“有一个叫澹台灭明的人，做事从不找捷径，没有公事一定不会到我的内室来。”
【学究】
孔子重人才，对于弟子也一样建议发掘人才，重用人才。子游做了一城之主，发现了这样的一个人才，就是做事兢兢业业，从不投机取巧，公私分明，没有事情的时候从来不到主管那里私下活动，这是一个正直之人。
下属和上级拉近关系，从古有之，当然有些人通过接近上级是为了获得上级的庇护，以求得上级照顾来获私利，也有人通过和上级搞好关系来求得做事方便。对于秉公做事的上级，不会在乎下级来搞关系，做事就行。可见子游也是一位坦荡磊落的长官。
孔子对待颜回、冉求、子夏、子游不同的方式来提醒做事和学问的重要性。学为所用，量才录用，这是孔子实践仁德过程中最看重的行为。
