阅读《公共人的衰落》最大的感受就是内容的丰富、庞杂，要从中去找到文本表达的脉络，不是一件容易的事。要从历史发展中去看公共人的衰落，它真的需要你有丰富的历史、文化知识作为积淀，你才能在作品中完成与作者的对话，并完成自己对于作品的思考，而不是淹没般的被动接受，与此同时它还需要你思维足够的力度、建构能力和延展性。反正我是看晕了，所以我对于这次课的期待就是，核心阅读圈的小伙伴们会从怎样的视角去解读这本书。
作为这本书的召集人，小字在开场就介绍了这次核心阅读圈分享的布局和排序：小字、陈勇和、张旭兰、阿鹏。
一、 公共人的衰落 —— 字文辉
小字的讲解分为5个部分：
1、 几个核心、基本概念的界定和理解；
2、 公共人和公共领域变迁；
3、 古代公共时期的公共世界；
4、 19世纪公共生活的混乱；
5、 亲密性社会的专制统治。
经由这五个点，他把一本庞杂、又没有明确给出结论的书。理出了一个框架和切入口。能做到这点很不简单。小字确实实力不凡。以下我将把他的PPT大概内容进行回顾和原文重现：
（一） 基本概念
1、 公共人 VS 私人
公共人：相对与私人而言，除亲密关系以外的人格。
私人：泛指亲密关系（包括家人朋友）中人格。
2、 公共空间 VS 私人空间
公共空间：跟陌生人共处的空间，如：街道、剧院、咖啡馆
私人空间：跟熟人（亲密关系）共处的空间，如：家、俱乐部。
3、 布尔乔亚：经济条件相对比较优越的一个群体（如商贩、政府雇员等）
以上的两组概念和“布尔乔亚”的概念界定，很有必要。这是理解这本书核心内容的一个必要前提。只有概念的界定清晰了，才能进行后面的进一步讲述。
（二） 公共人和公共领域的变迁
时期 城市 剧院 演员 观众
古代政治时期
（18世纪） 首都城市迅速扩大（巴黎、伦敦）人口增加、城市扩建。 规模小，有贵族专座。 仆人 主人（王公贵族）
混乱时期
（19世纪） 地方城市也迅速扩大，流动性、开放性增强。 去中心化、全民演员 人间剧院，全民都是演员
职业化分化（饰演文本、表达自己） 被动接受（依赖）
亲密性社会
（延续至今） 城市化进程加快 专业化 造星时代（共同体代言人） 被动接受（投射、补偿）
这个部分小字运用表格的方式来对比三个时代公共人和公共领域的发展和变化。很有进程性。从历史发展的角度，从古代的等级森严到19世纪资本主义兴起，经济大发展带来的城市的经济繁荣与等级界限被打乱，布尔乔亚逐渐成为社会发展的一个重要影响力。关于亲密性社会的理解，我想到的是经济的空前发展，让更多的人有余力去思考和满足生存之外的更多需要，以及宗教的世俗化与存在主义哲学等的兴起等等一系列的原因，让人们开始更关注自我的情感与个性化表达。
在这个点上T，提到了人的生命中其实也常常会经历这样的三个阶段。我的理解是：早期的符号化阶段，到青春期心智、身体、信仰等等的震荡与混乱阶段，再发展到有能力建构亲密情感阶段。
（三） 古代政治时期的公共世界
1、 概念：
古代政治时期：特指18世纪，尤其是商业的和行政的科层组织在各个国家和继续存在的封建特权并存共生的那一段时间。
古代政治时期公共和私人： 公共=文化 私人=自然
2、 特点： 相对稳定、等级森严
（1） 首都城市人口激增（单身人口，手工业从事者）
（2） 社会等级依旧充当信任的准绳，但受到了侵蚀
（3） 城市布尔乔亚的崛起。
（4） 宫廷和城市互相影响。
（5） 话语是标志而不是符号，身体是服装的模特（在公共领域有严格的等级标识，但在私人领域都更加自然。）
（6） 演员等于仆人以及身份认同间的空隙
（7） 公共领域在私人领域开始分化，自然表达在公共领域之外。
再次回顾这段，让我印象最深的就是秩序。从民众的角度看来的不公平与难以逾越的等级、压迫，从国家发展与历史进程上面来看，却又是另外的一番世界。大概历史的发展总是需要“牺牲”一部分人的利益去达成吧。
（四）19世纪公共生活的混乱
1、资本主义对公共生活的影响
（1）城市人口增加 —— 陌生人涌入——隐藏自己——公共生活和私人生活的分化
（2）工业制造 —— 同类产品过剩（促销营销、百货大楼的出现）——人格入侵公共领域
（3）新世俗世界观
①自然现象的解释取代自然秩序（科学实证主义、达尔文主义）
②宗教神明去神秘化（信神——自省）
③人格进入内在信仰的框架（直观感受变得重要）
④ 人格进入了城市感官领域（首都的）
2、巴尔扎克笔下的巴黎社会（人间剧院）
作品《高老头》的人物解读。
3、 人格进入公共领域后的演员分化
（1） 被动观察者—— 观众
（2） 主动表达——演员、艺术家、政客
（3） 演员分化 —— 饰演文本、表达自己
（4） 职业演员 ——唯一在公共场合表达自己的人物。
（5） 沉默的观众，被动接受（依赖、投射性补偿卡里斯玛式人物）
4、 集体人格和破坏性的Gemeinchaft
共同体意识和自我意识——形成了——共同体的集体人格
（四） 亲密性社会的专制统治
1、 亲密社会是什么？
小字理解为：当人格入侵公共生活之后，自恋主义促使人们在亲密关系中来感知自己的人格魅力，期望通过自己和他人的亲密体验来发展个体的人格，此时亲密关系成了人们公共生活的纽带，这种意识形态将政治的范畴转化为心理的范畴。
2、 亲密性的危害
（1）亲密性社会会让群体专注于动机和地区性
（2）共同利益的追求在共同身份的追求中被破坏
（3）幻想出来的人性观念
导致：
（1） 卡里斯玛的去文明化
（2） 共同体的去文明化
（3） 失去演技的演员
3、卡里斯玛的去文明化
世俗的卡里斯玛：一种心灵的脱衣舞，那些被强大的人格所迷信的人们变得被动，由于被打动而忘了自己的需求。
（1） 卡里斯玛理论
卡里斯玛的任务：能以强大的方式控制追随者情感的人，是一个对付强烈情感的统治人物，让民众回到儿童时期，心里再次有所依赖。
（2） 卡里斯玛和仇恨：由仇恨人民的仇恨达到自己的目的……
（3） 电子技术加剧了过去的沉默
（4） 造星系统
注意力：政治家Or政治组织？ 明星&代言人
5、 共同体的去文明化
（1） 建筑在共同体周围的壁垒 —— 内部监视功能
（2） 建筑在共同体内部的壁垒 —— 设置假想敌，以加强内部团结
（3） 共同体人的代价
以亲密性作为社会的基础
抵御外来刺激——封闭
内部形成监视——贫乏
6、 失去演技的演员
游戏和自恋发展的冲突：自恋理论击败了游戏的能力。
（1）游戏是公共表达的能力 游戏规则的可塑性
（2）自恋削弱了这种能力 游戏规则的可能性
（3）自恋的调动和一个新阶级的出现
制度对自恋的调动成功的使人们失去了在游戏中学到表达能力——也就是以游戏的态度对付制约他们人性的非人格规则，并重新制定这些规则的能力。
（4）自恋是当今时代的新教伦理。
7、 亲密性社会专制的结果
亲密星情感认同—— 共同体，变成了反对社会的一种武器
演化： 警察制国家（监视和控制）、核心家庭生活（退缩、失去活力）
再次回到小字的PPT文本，感叹于他很强的架构能力和深入浅出，生活化层面的对接与表达的同时，也发现，自己在一些点上还是不能连起来，比如：“失去演技的演员”与游戏和自恋发展之间的链接点在哪里？
二、 公共关系结构和当代中国的精神布尔乔亚 —— 陈勇和
勇和的讲解分为四各部分，首先是布尔乔亚和意义层次的解析，而后是把它放到三个时代来进行分析演说。以下我讲详细回述他的PPT文本：
（一） 布尔乔亚和意义层次的解析
公共人的主体：布尔乔亚
布尔乔亚（bourgeoisie）在文中特制在18世纪城市化开始后，在神权时代下的神格社会金字塔结构之外，出现的一个不拥有生产资料，但却拥有较多可支配生活资料，具有一定非传统阶级模式下的社会地位，拥有较高生活品味和相比贫困无产阶级而言较高的社会影响力，并在数量上大大超过拥有生产资料的贵族阶级和资本家的新兴阶层。作者认为公共人的诞生，演变和衰落是以布尔乔亚为主体展开。
符号、标志、标志的意义指向和无意义指向、信念（标志指向意义）、信仰
（二）18世纪50年代的公共关系结构：
1、时代背景与心理基础
（1） 背景 殖民主义、贸易、经济活跃、物质丰富、大量周边农业人口涌入大城市（伦敦、巴黎）、布尔乔亚的产生
（2）人格成长 宗教神格的淡化，人格开始从自然情感中分化出来
（3）公共关系熵 古代明确的阶级地位所依附的穿着、行为举止看身份的模式破产。社会阶级以及身份地位的划分开始复杂、难以捉摸、高熵值。
2、表象
（1）社会结构模式
尽管神权时代的金字塔结构模型已经松动，但是客观条件并不能支持个人逐渐成长的心智产生的特性人格进入需要以稳定维持为宗旨的公共事务中，这个时代仍然需要一种固定的结构模式作为新型关系的容器。
（2）情感关系 （为了兼顾不断成长的心智和公共关系熵不断增加的冲突，基于自然情感的心智成长产生了一种非常微妙的分裂）一种是基于个体自体人格情感，一种是基于适应公共领域二产生非人格情感，个体的主体人格也在这时分化出了兼顾个人私人情感和外部链接的自体人格的多面性——人格面具和社会面具的产生。
情感模式的分化标志着“公共人”的正式诞生。
（3）情感存在状态 情感存在于符号的标志化级别
（4）公共人的精神支柱
宗教神格消失，但人们对神格依恋并没有消失，人们不约而同的寻找新的神格——传统
（4） 情感表达
在公私分明的模式下，公共人的情感表达更多停留在符号和标志的层面不去深入发掘，这对个人的私密情感形成了一种保护。而表述出去的情感，则成为又一条细流汇入了公共领域的狂欢之海。
（5） 公共空间
从戏台上的专业演员之处学习和提取情感。
（6） 家庭关系
人格的分化，宗教神格的弱化和西方文化中对自然情感的重视使得家庭关系中的个体化，尤其是孩子的个体化获得发展……是独立个体良性发育的前提，未来，这样的独立人格的发展将会成为公共领域解体的核心力量。
3、 结论及原理
（1） 作用结果：公共秩序就是表演，一种迪奥尼索斯的狂欢和非意义指向的卡农。
（2） 思潮的转变
以哲学家和社会有进步观念人士的角度看，这样的公共人的狂欢带来的是堕落，这种狂欢对于社会进步是属于无意义的。而在公共人狂欢下的私人情感之中，必然也会以他们自己的心智水平和智识反思这样的公共领域的存在，并在意义层次上对公共领域的公共人行为进行思辨和调校，公共人的行为模式开始回旋。
（3） 原理
经济发展，生产关系结构的改变，人的心智启蒙和分化，个体人格形成的开始，但客观存在并不能承载个体人格对公共结构的进入，而个体人格也并未强大到可以驾驭个体在公共结构中的自洽状态，于是形成了18世纪城市生活中分明的公私人格结构。巴黎和伦敦正在经历一个个体化的时代，由传统的金字塔式的权威结构模型逐步分化，个体主体开始形成，进入一个现代化的进程。
（三）19世纪40年代的公共关系结构
1、时代背景与心理基础
（1） 背景 工业革命，工业资本主义的无序爆炸星发展，巴黎与伦敦人口的几何数增长，人口流动加剧，新兴工业资本主义野蛮生长、投机成风、社会心理稳定态也前所未有的破坏。
（2） 人格成长
客观存在的不稳定刺激了个体人格的成长
（3） 公共关系熵
人们对未来生活是否会突然改变的未知的不安中开始不断刺探公共人背后的个人人格以便获得校正自我位置和下一步行动的信息，同时也在竭力消除标志隐藏自己的人格防止被其他公共人主体试探到。
2、表象
（1）社会结构模式
一方面，个体人格不断的冲击社会结构，但是得到了社会结构更严密化的反馈；另一方面，理性主义的进一步发展，科学的普及和消费主义的出现使得公共人的意义层次和导向都产生了前所未有的结构变形。然而客观条件依然无法保证放出个体人格进入公共领域的同时保持公共结构的稳定性，并且个体人格进入公共领域也和主体需要降熵的医院背道而驰。这样一个外在被压制，内在极其不稳定的系统在19世纪中期形成。
（2）情感关系
19世纪公式化的扑克脸，狂欢变成了正剧，焦虑和压抑笼罩了公共领域，而释放这种对不确定的焦虑和防御刺探的压力的地方，变成了家庭和戏台。
（4） 情感存在状态
当公共人的私人特质开始与自己的生存质量和未来休戚相关的时候，人们不得不开始去除公共人外在的标志化状态去将意义层次进一步深入，不过这种深入一开始就成为了发自自我意义赋予。
（5） 公共人的精神支柱
神格依恋的转移、卡农的分裂与消亡
（6） 情感表达
公共人自建被赋予信念的心理符号的躲猫猫游戏和家庭与戏台中对公共领域不确定性焦虑的补偿性的追求真实的新年成为了情感表达的主流……比起依然被完整神格和卡农笼罩的18世纪，破除神性的19世纪反而变得更没有了个性自由和真情（？）
（7） 公共空间
沉默成了19世纪公共空间的主旋律。
（8） 家庭关系
人格的独立自由的发展方向，还是在此时获得了启蒙。
3、 原理及理论
（1） 作用结果
（2） 思潮的转变
（3） 原理
（五） 当代中国的精神布尔乔亚
1、 物质基础 互联网结构让使得承载着多样性的个体进入公共领域成为可能
2、 社会基础 传统、现代、后现代并存与物质基础的足够支撑力
3、 人格成长 心智成长、生活条件、信息高带宽的加持，促成采集性质的人格成长模式
l 产生背景：
1、 社会模式 “精神的布尔乔亚” 群落的出现彻底把公共领域和公共人格分割吞噬。过去明确划分公共和私人领域的“人格情感”和“非人格情感”（非人格情感其实就是公共人格统一化的所谓“情感”，不是真情流露，而是人们理想中的能够一致的情感）此时也完成了整合，成为了自然情感可以自如调拨和使用的人格面具，它们成为了工具而非格式。公共人在新的基于自然情感的圈地运动中彻底的衰落。
2、 情感表达 情感表达成为了一个体系的联结根基。
3、 公共空间 公共空间被彻底的去意义化，现在它只是一个公用的空间工具。
4、 结果
亚文化的出现和发展，中国的文化格局正在朝着多极化发展，主流文化的言文化和亚文化的扩张同时进行，也许过不了多久，我们就可以看到一种全新的适应精神布尔乔亚的圈子特性的文化格局出现。
再次回到勇和的PPT，感觉又是一个与小字完全不同的视角去解读公共人与私人发展演变的视角。又一个高建构的讲者，带领我们从一个高维的视角去看三个时代中布尔乔亚的产生、发展与不断向前推演的进程。为他的精彩解读喝彩！
