战争把人分两种:上过战场,和没有上过战场。---《薄伽梵歌》中关于“业 Karma”的解读

李安电影《比利·林恩-中场战事》引用《薄伽梵歌》对“业”的解读,我们试着聊聊战争中的行动瑜伽 Karma Yoga。


《中场战事》中,老中士与林恩


《薄伽梵歌》中,克里希那与阿周那

1、克里希那与阿周那

《薄伽梵歌》是古印度伟大的梵文史诗《摩诃婆罗多》中的一部分,是最重要的世界经典之一。它围绕一场争夺王权的堂兄弟之间的战争展开,内容是克里希那与阿周那在开战前的对话。

在印度,阿周那被认为是世上最伟大的武士,至上之神克里希那是阿周那的战车御使。那是赫赫有名的俱卢战场,英雄阿周那深陷于与至亲作战的痛苦中,不知何去何从,克里希那向他讲述什么是“业 Karma”,劝说他以超然之心参与战争。

《薄伽梵歌》中这样写道:

阿周那啊,智者既不为活着的人悲戚,也不为死去的人哀伤。(2.12)


在印度思想中,人死后,灵魂会获得另一个身体,就像旧衣服扔掉换上新衣服一样。如果用更加超然的眼光看,在战场上,我们每一个当下感官的感觉,是短暂而不真实的。参战的不过是一个个永恒不灭的灵,并不存在杀与被杀,上主会帮助那些坚守道德的勇士,他们的行动不受奖惩,并能摆脱业的束缚。


2、中士与技术兵

依然是战争,依然是两个人的对话。

在电影《比利·林恩-中场战事》里,战争在伊拉克打响,老中士给即将上战场的技术兵林恩打预防针,引用的正是《薄伽梵歌》中克里希那对阿周那战前说的话:超然看待身边之事,无执地履行我们的职责,能摆脱业的束缚。

中士告诉他,我说的可不是神或者家国主义,你要找到那个比你更大的东西,那是你的“业”、你的“使命”、你的“职责”、你一切“行动的意义”。19岁的林恩当时并不理解这些究竟意味着什么。


《薄伽梵歌》中这样写道:

阿周那啊,心系于主尽其所能履行你的职责,放弃对行动结果的执着,冷静对待成功和失败,心意平静,就被称为业瑜伽(行动瑜伽Karmar Yoga)。(2.48)


其实中士和克里希那一样,都是在传授至高的行动瑜伽(业瑜伽Karma Yoga)秘法。

在影片中,Karma被翻译成为“因果报应”

3、秀场与战场

在电影中,这帮从战场上载誉而归的美国大兵们经历了莫名其妙的一天,用林恩的话说,他只不过是做了一名军人该做的事,那最悲惨的经历却被用来表彰,不过是利益集团利用家国情怀的一场走秀。当大家又要再次回到那个未知未来的战场上时,他们不知道自己用生命浴血奋战,究竟是为谁而战 。

《薄伽梵歌》中说:

无知的面纱遮蔽自我知识,人因此迷惑和作恶。(5.15)


我们这一生,何尝不是一个秀场,一切都显得繁华浮夸,每个人都是粉饰太平中的一员。那个既深藏浅出又无所不在的无明(瑜伽中称之为摩耶),它从梵中创造了这个虚幻的表象世界。真相被遮蔽,每个人都在彼此配合着演戏,让生活变成了一个十足的秀场。

从更高层面来讲,生活的秀场与充满杀戮的战场并无区别。


4、选择与抉择

影片结束的时候,林恩又一次与老中士对坐,而此时老中士已牺牲,这一场灵魂间的对话,发生在印度的象鼻神的注视下。


电影中出现的象鼻神


老中士说世界上的每一个人,都像孩子一般,背井离乡,命运之轮推动着我们向前走,那颗决定生死的子弹,其实早已打响。如果明白了这一切,那么你挺身而出履行“职责”的时候就到了。林恩这次仿佛明白了中士说的话,我们所恐惧的那颗子弹,其实就是“业”。

对于人民,他的职责是保卫国家;

对于战友,他的职责是和大家战斗在一起;

对于姐姐,他的职责是要坚定不移地活下去;

对于真命天女以及吃瓜群众,他的职责是扮演英雄;

对于商人,他的职责是维护一名军人的尊严;

对于自己,他的职责就是勇敢面对和完成他应尽的职责。

这里的职责没有高低对错,它不同于我们通常所理解的责任,责任更加倾向于社会伦理下的义务,而《薄伽梵歌》中所讲述的职责 --- “业”(Karmar),是一个更大的行动法则。

《行动瑜伽》里关于“Karma”的解读


《薄伽梵歌》中说:

阿周那啊,如果你出于私我而决定不参加战斗,这一决定也是徒劳无益的,因为你自己的本性会推动你参与战斗。(18.59)


行动瑜伽的核心便是“无执地履行职责”,去除“我”的成分(selfless action) ,从一切的恐惧中解脱出来,指引我们去认识那个控制、支撑和维系创造物和世界秩序的永恒之法(Dharma),而这个法,就是中士所说,也是如今我们经常听到的:“something bigger than yourself”。




印度伟大的圣雄甘地曾说:“每当失望笼罩着我的脸庞,孤独的我看不见一丝光线的时候,我就会去阅读《薄伽梵歌》,很快地,我会在灭顶之灾的境况中释怀微笑。这些悲伤没有在我身上留下任何可见或不能消除的创伤,都是因为《薄伽梵歌》的教导。”

中国,以最传统,最严苛的儒教标准来看,战争非但不是诡道,反而是正大光明的荣誉之道。封建社会时期,武士阶层属于贵族阶层,贵族的打法受到荣誉标准的约束,面对面公平的交手、追杀时不为己甚的分寸感、以及道德感化。无论是《薄伽梵歌》中的战士、欧洲的骑士、日本的武士,都一样。那些以满足欲望而不择手段的战争,那些鼓励教徒为神圣目的而以身殉职的战争,并不是最古老而尊贵的战争精神传统所倡导的。


最后,将《薄伽梵歌》中的一句经文送给大家:

阿周那啊,国王和其他许多人通过行动而获得自我觉悟的圆满,你也应该为了引导世人和社会福祉而履行职责。(3.20)


愿我们都能成为生活中的战士,知晓并平静地履行自己的职责,知晓这关于“业”的智慧,无执地行动,趋同于超越我们那个“something bigger than ourself”,成就自己一切行动的意义




文/文婷(微信:39786793)欢迎交流

本文为原创,转载请联系本人。


参考书目:

《薄伽梵歌》---王志成 译

《行动瑜伽》----闻中  译

《王阳明 · 一切心法》--- 熊逸 著

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