冯友兰，1895年12月4日出生，1990年11月26日去世，字芝生，河南南阳唐河县人，中国哲学家、哲学史家。冯友兰出生在一个“诗礼人家”，家境殷富，极重教育。他早期确立了新实在主义的哲学信仰，并把新实在主义同程朱理学的结合，20世纪五六十年代放弃其新理学体系，接受马克思主义。1924年获美国哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。
《境界:冯友兰谈人生》境界，决定了人生的差异。冯友兰在书中不断探究两个问题：一是人生问题，即人生的意义和境界；二是哲学问题，即哲学的终极目的。他结合自身九十多年的生活体验，感悟有关人生的种种哲学思考，包括境界、命运、信仰、人性、情爱、幸福、道德修养、处世之道等等，他将深奥的哲学用通俗的语言娓娓道来，宛若与年轻人促膝谈心：个人需要对世界产生更深的觉解，才能提升到更高的境界，而中国哲学的任务正是帮助人达到更高的人生境界。他与大家分享自己的人生智慧，以哲人的睿智引导迷茫中的年轻人走出人生的困惑，获得智慧启迪。
冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同，由低级到高级，可以划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
作者在里面谈到了做人的境界，而且还谈到了很多。人生，人生是自己找寻不到一个又一个的意义。只有为国家，为社会，为家庭，他能够实现自己的人生的意义，实现达到人生的境界。而作者就作为一个指路人，给我们说说人生的意义，人生的目的。对于人生问题的讨论。人的地位，人的命运，人的道德，天地，死生，信仰，人性，性情。
对于我来说这些的东西我看不清，说不透不懂。所以说不能搬门弄斧。只能把自己的，结合自身情况来说一说。
做事，人做自己的事应该问问自己应该竭尽全力了吗?或许只有他自己知道了么？一个人的行为的好坏，达到了一个什么程度？也许只有他自己知道，这些人不知道。只有他自己能知道，这叫做独，朱子曾经说过，独者人所不知而己，独知之地也。到底进没进了全力自己心里知道，不要自欺。
知命，从道家的无为学说到如家的无所而为之。就拿孔子的例子来说，孔子一生到处讲学，生活在社会和政治大动乱年代，他虽然接近全力去改变这个社会，逢人必谈，虽然他的一切努力都是枉费的，可他从不气馁，他明明知道自己不会成功，仍然继续努力。孔子指的是天命，他被看作是一种有目的的能量，所以他要一心一意的精力去做他应该知道应该知道的事情。而不计较个人的成败得失，这样做才叫做知命。要做儒家所说的君子之名，也是一个重要的条件。
前几章已经告诉我们，中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。
所以中国的圣人是既人世而又出世的，中国的哲学也是既人世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越入世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既人世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
就个人分别来说，每个人都不应该怕贫穷以求一个社会的利。个人都应该不怕贫穷，，以求社会的不贫穷，这种行为是义这种行为中，一个社会的不贫穷，是其意向所向底好，义是其意向的好。
人对外部世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
