15.4  子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

孔子说：“能无为而治的，我看就是舜吧？他做了什么呢？就是自己恭恭敬敬，南面而坐而已。”

儒家的无为而治，主要是强调要管住自己，所谓修身齐家治国平天下，一切都在于修身，在于管自己。

但是，由于修身的目的是平天下，所以是以平天下，以示范效应，以“絜（xie）矩之道”，以“模仿率”为标准的修身。

絜矩之道，是《大学》里提出来的，就是我先给大家做个示范，做个样板，立个规矩，定个标准，大家自然会按这个来做，严格要求自己，不是强迫他人，而是影响带动他人。

张居正讲，孔子为什么说无为而治的只有舜呢？因为前面尧给他打下了完美的基础，而手下呢，又有禹、稷、契、皋陶、伯益等一帮贤臣。所以他能无为而治，换个人，换个前提条件，就做不到！

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亲爱的战友们，大家早上好！又到6点半了，我们继续学习论语。按照惯例，我们还是先来复习一下昨天学到的内容。《论语》第15篇“卫灵公篇”的第3章。

子曰：“由！知德者鲜矣。”

这段话是孔子呵斥子路的。呵斥什么呢？

仲由，能真正知道德的人太少了，包括你在内。

孔子为什么这么说呢？

据说是在孔子被围困在陈国的时候，当时没有粮食吃，情况非常危急。孔子依然是该弹琴的弹琴，该读书的读书，纹丝不乱。

而子路他们就没有那么高的修养了，看着吃不上饭，随时面临着危险，沉不住气，就来质问孔子，来发泄情绪。

孔子因此告诉他：君子固穷，小人穷斯滥也！关键时候才能看出一个人的品德与修养。

“知德”，要知道什么样的德呢？张居正说，义理之得于心者谓之德。如果你不是真的懂了、透彻了、心里明亮了，实实在在自己身上有了这个德，你就不能体会到其意味之深长和真切。

而事实上呢，任何大人物之所以伟大，就是因为他们都经历了艰难困苦，玉汝于成。没有经历艰难困苦的人，他是不可能有大成就的。

简单的回顾一下昨天的内容之后呢，我们今天再来学习新的一章。这一章非常有意思，就是大家普遍关心的，道家一直最提倡的思想叫无为而治。

那么儒家讲不讲究无为而治呢？如果讲究的话，那到底什么样叫无为而治呢？

我们先来看原文。

论语卫灵公篇的第四章，子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

简单地翻译过来就是说：“能无为而治的人，我看就是舜吧？他做了什么呢？就是自己恭恭敬敬，南面而坐而已。”

说了两个事情，第一就是能做到无为而治的人太少了，在孔子心目中只有一个人能做到，那就是舜。

他之所以能够做到无为而治，是因为第一是恭己，自己恭恭敬敬；第二是南面，就是他坐在他自己的位置上，做榜样。

用比较大的篇幅来说一说到底是怎么回事。

无为而治是道家的思想，是与孔子同时代的人，稍早一点的老子提出来的，老子比孔子大一点点。

道家的无为而治是什么呢？

老子说：“我无为而民自化，我好静而民自主，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

我不需要多做什么，老百姓自己知道该怎么做。

庄子更极端，说：“圣人不死，大盗不止！” 天下大乱，都是你们这帮“圣人”折腾出来的！一切自然而然，你管人家干吗！那人，本来就孝敬！你提倡孝敬，还立贞节牌坊，所以大家争相效仿，为了得孝敬这个名，就装，整出一帮伪君子出来。人们是否相爱，是否相敬，是否贞洁，都是天性，用得着你来管吗？

无为而治，如果要仔细深究的话，那里面有很多很多东西需要来探讨，特别是说道家的说法。

咱这里不做太多的深究，还是把重点放在孔子这里面说的无为而治上。

无为而治主要强调的就是关注自己，修身，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，也就是儒家的修炼之道。修身、齐家、治国、平天下。

如何修身呢？

格物致知、诚意正心，目的是平天下。所以是以平天下，来做示范效应，以“絜（xie）矩之道”，以“模仿率”为标准的修身。

絜矩之道，是《大学》里提出来的，就是我先给大家做个示范，做个样板，立个规矩，定个标准，大家自然会按这个来做。

就像在酒桌上，有人说：“我先打个样！”他一口喝多少，大家照着这样办，喝多少，这就是絜矩之道，通过行动来影响他人，而不是命令他人。

道家没有什么絜矩之道，你啥都别管就行了，也不用管自己。所以道家的无为而治是真无为，儒家的无为而治是严格要求自己，不是强迫他人，而是影响带动他人。道家和儒家相通吗？王阳明说得最准确，叫“毫厘千里”，差之毫厘，失之千里。

给大家举几个例子，刚才更加清晰地知道什么叫无为而治，以宋朝的例子来举一下。

首先说一下宋仁宗，宋朝最受大家尊敬的一个皇帝。仁这个谥号，就可以看得出来这个人他非常的不简单。

他当了皇帝很多年，国家在他治下，可以说是非常好的一个状态。老百姓安居乐业，各个方面都井井有条，宋朝达到了空前的繁荣，人文各个方面相当的优秀和出色。

他做了什么呢？他说：我一无所能，只会做皇帝，很多东西他都不去多做。

另外一个人是谁呢？也是宋朝的，靖康耻，创造了一个被俘的记录的宋徽宗。

宋徽宗他除了皇帝干不好，没有他不干的。他的字写得好，他的画画的棒，他是一个园林建筑专家，文学才能不错，写诗、词各方面都不错，结果做了很多事情。

因为他喜欢建筑，所以大家都争着去献❤️花辰纲来取悦他，整个国家被弄得是怨声载道，民不聊生。

最后，外有外敌入侵，内有民间动乱，内焦外困之下，被金国连儿子一块俘虏，在黑龙江坐井观天。

这一段时间我在群里发声比较少，是因为我在看《张居正》，我觉得也是非常的有意思，给大家说一下。

小皇帝万历，万历皇帝❤️朱翊钧，十岁登基，有一年他就找张居正说：老师，我想学诗。

张居正跟他说：学诗不是不可以，但是不能把精力都放在这上。像南唐后主李煜、宋徽宗，他们诗文都不错，但是怎么样呢？国家亡了！

第一现在要做的就是如何当好一个皇帝，把你做皇帝的事来做好。写诗、书法等等，可以是你的爱好，但不能把主要精力放在这上去。❤️他对张居正是发自内心的佩服，张居正一说，他就同意了。接着就把原先准备好了那么多的诗集又还回去了，偶尔的翻一下。

其实这就是一种非常正确的引导方式，不是我们什么都做，而是要做该做的事情。

刘宝楠引用《吕氏春秋》说：“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不于响，于声；善影者不于影，于形；为天下者不于天下，于身。”

这都是讲修身齐家治国平天下，凡事要知行合一。

这治天下，无为而治，什么也不做？学者可以在课堂上这么讲，那真正坐在治天下的位子上的人，他来学习这一段，他就有不一样的说法，这就是张居正。张居正讲，孔子为什么说无为而治的只有舜呢？因为前面尧给他打下了完美的基础，而手下呢，又有禹、稷、契、皋陶、伯益等一帮贤臣。所以他能无为而治，换个人，换个前提条件，就做不到！

舜怎么当上首领的？这里面尧是做了大量的考察。当时舜已经相当有名气了，说他到哪里，哪里的风化就会好，老百姓都拥护他。

尧就不相信，或者说想去真正的去考察一下他。那怎么考察他的呢？

第一是让他的儿子和大臣去结交舜，从外部来跟他交流，看看这个人言行举止到底怎么样。

另外一个，把自己的两个女儿，娥皇和女英同时许配给了舜，以观其内，看看他如何对待家人的。

儿子和大臣都对尧说：和舜交朋友，看这个人真的是不错，确实是如外界所言，不是虚名。

娥皇女英呢，和他朝夕相处在一起，看到这个人，不是外面一套，里面一套，在人面前很谦卑，回到家里边就发脾气，就换了一个面孔，而是内外一致，所以觉得这个人是真君子。

这才把位子禅让给了舜。而舜也不负众望，在那个位置上考虑的都是那个位置上的事，用好了人，做好了表率，那才有了他那个时候的良好的社会环境。

而事实上，我们普通人要想讲究无为而治，是非常的困难的。无为而治绝对不是什么都不做，什么都不做那不叫无为，更不可能治。

真正的无为要有为，有为方能无为。有为第一你要先做到榜样，打个样，就是培养人。你培养了一帮能干的人，大家都能够各安其位，正常运转，你才能够做到无为。看起来你好像什么不做，但你把一切都安排妥当了，下面的人各负其责、各安其事，有条不紊正常运行，看起来好像无为一样。

张居正说：“善法舜者，尚于其敬德任贤求之。” 向舜来学习的人，那么就是崇尚他的敬德，任贤。

无为而治是一种高境界，先有为，把各方面都理顺，然后顺了，看起来好像无为，高境界。

千万不要因为道家的一句无为而治，就认为自己可以不作为。而是有所为，有所不为。

为倒像不为一样好，不该为的不为，该为的为好。

今天就到这里了，到底什么是无为而治，大家知道了吗？那到底是为还是不为呢？怎么为呢？希望大家做认真的思考。

明天继续学习下一章。

15.5  子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mò）之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

这一章是什么意思呢？明天早晨我们来继续一起学习和探讨。