导图
详释
一、释大种
颂文：大种谓四界
三义释大
一、体宽广故
谓四大种，遍所造色，其体宽广
二、增盛聚中，形相大故
谓大地、大山，地增盛；
大江、大海，水增盛；
炎炉猛焰，火增盛；
黑风团风，风增盛。
三、能起种种大事用故
如：地能持世界，火能坏初禅，水能坏二禅，风能坏三禅
一义释种
与所造色，为所依故，故名为种
大即是种，故名大种。
释界
能持自性，故名为界。
二、举数
颂文：即地水火风
三、明用
颂文：能成持等业
地能成 —— 持用
水能成 —— 摄用
火能成 —— 熟用
风能成 —— 长用
四、出体
颂文：坚湿煖动性
地 —— 坚性
水 —— 湿性
火 —— 煖性
风 —— 动性
补充：关于四界分别观的修习
《大念处经》
“诸比丘，比丘观察此身无论处于何种姿势，都只是由诸界组成。于此身中，有地界、水界、火界、风界。”
《清净道论》
“是故，欲修习此业处的利慧者，首先应独居静处，念虑于自己的全色身：
于此身中，坚硬性或固性的是地界，黏结性或流动性的是水界，遍熟性或暖热性的是火界，支持性或推动性的是风界。
他应当数数地念虑，作意与观察‘地界、水界、火界、风界’，意即仅是界，而非有情、非寿者。
如此精进，不久之后，即生起由辨识及差别诸界之慧所增强之定。由于以自性法为所缘，其定不能达至安止，而只是近行定。
再者，或如舍利弗尊者所说的身体四个部分，以显示四界之中，并无任何有情，即：因骨、因腱、因肉、因皮，包围空间而称为色身。
他应当决意在每个部分里，以智之手把它们分别，及依上述的方法观察它们，即：于此身中，坚硬性…不能达至安止定，而只是近行定。”
