是日，李子以《四书反身录》见教，所悟原本多相合，间有微异。甲仁亦不讳谬妄，附数语商证。看至“《夏礼》无能言”，因滔滔迅书请正曰：“须看两个‘能言’、一个‘能征’分明是说在他虽‘不足征’，在吾有‘能征之’者。‘能征之’者，便是夏、殷先王制《礼》之源头，都在夫子礼明性量中，即使羲皇再作，且奉我为高、曾，况二代之《礼》有能出其范围乎？但此书说得甚委婉、甚含蓄，如天地元气之运，不见纤毫机缄，非神化之大圣，不能作此语也。这‘能征之’者，便是作《春秋》之本领，便是删赞纂述之本领，便是千圣亘古亘今参赞弥纶之本领。人只要得了这‘能征之’者真本领，彼文献之足、不足，何必拘拘执较哉！何也？足，固可相资以印证也；不足，亦可自我作古也。所需者，时位也。一番气运，一番消息，一番提起，一番新。即使一元之后，乾坤再辟，制作重兴，一理之所贯摄，一性之所昭融，不过如斯而已矣。君子当聚精会神，汲汲皇皇，而力求夫夫子之所谓‘能言’‘能征’者，不必专专注意于‘杞、宋之不足征’也。嗟乎！天下后世之‘不足征’者，岂直一杞、宋乎？又岂直见于夏、殷乎？有作述之君子，当默识其旨也，此处正好悟圣学源头。”
予以诗质之李子云：“宇宙包涵浑一丸，西川转首是秦川。黄河滚滚从东绕，紫塞巍巍向北环。元理元神钟二曲，先天后地愧吾顽。口➊来抚动终南瑟，万古千秋听不完。”
➊“口”字疑为“日”字。
赠长郎伯敏之诗：“白露兼葭意，九月渡关门。渭水当阳见，华山对面真。尊翁果不弃，吾子更相亲。道脉箕裘重，一诚学圣人。”
二十八日，李子曰：“历来儒者多欲注《易》，何也？”予曰：“不过引人晓其文义耳，其微妙处不能注也。岂惟后人不能注，羲皇且画不尽，文王且象不尽，周公且爻不尽，孔子且赞不尽。《易》无一息不注，造化无一息不注，人物即无一息不自注，人安能注他？”又曰：“理是个无形底，不容言说。圣人作《易》，假象明理，要人默识乎性命之源。人能操存体认，合着自己源头，则日用寻常浑是一部《易》矣。否则，滞于名义，执象以求，象明而理隐矣，终日谈《易》、注《易》，有何干涉？”李子曰：“然。”
予在李子白斋八日，伯敏料理家务，每日至斋数次，相对不多语，有至诚相孚处。
伯敏每语，言犹未出而真恳笃挚之气溢于眉宇，若不能发诸口者，以故感予之深。予亦不敢多言，以渎伯敏。
记得十月初二日，予辞行，伯敏送里许，予固辞。至一庙，伯敏怆然，缱绻不忍别。予行数十步，伯敏犹延伫。李子常谓“予何以得其子之心之深”，不知乃郎先有以得甲仁之心之深矣。
李子母彭氏夫人贞节，当道为之立贤母祠，予瞻拜肖像。一日，请于李子曰：“庙中肖像之议，张敬夫甚善，盍易诸？”李子曰：“复元辛子有说曰：‘不可从也。’李子曰：‘终吾身焉已矣。”予默然，继至宝鸡，将以书质，行忙弗果，今郁郁于心。
