《幸福是一种源自内心深处的满足》

一、生命不分贵贱和轻重

中国传统的文化里，有一路子是善于吹的，如中医大夫，如气功师，街头摆摊卜卦的，酒桌上的饮者，路灯下拥簇着的一堆博弈人和观弈人，一分的本事吹成了十二分的能耐，连破棉袄里扪出一颗虱来，也是珍贵的，有双眼皮的俊。依我们的经验，凡是太显山露水的，都不足怕。

越不是艺术家的人，其做派越更像艺术家；越是没钱的人，越是要做出是有钱的主儿。

说句好话，钱是不能说就证明一切，但也不能说钱就不是一种价值的证明；说难听点，还是怕旁人看不起。

过日子的秉性是：过不好，受耻笑；过好了，遭嫉妒。

豪华宾馆的门口总竖着牌子写着：“衣着不整，不得入内。”所谓不整者，其实是不华丽的衣着，虽然世上有凡人的邋遢是肮脏、名流的邋遢是不修边幅之说，但常常有不修边幅的名流在旁人说出名姓后接待者的脸面方由冷清到生动。

于是，那些不失漂亮的女子，精致的手袋里塞满了卫生纸，她们不敢进澡堂，剥了华丽的外套，得缩身捂住破旧不堪的内衣，锃亮的高跟皮鞋不能脱，袜子被脚趾捅出个洞。她们得赶快谈恋爱，谈恋爱了，去花男朋友的钱，或者不结婚，或者结了婚搞婚外恋，傍大款，今天猎住这个，明日瞄准了那位，藤缠树，树有多高，藤有多高，男人们下海在水里扑腾，她们下海，在男人的船上。

社会越来越发展到以法律和金钱维系，有定数的钱就在世上流通，聚聚散散，来来往往，人就在钱上穷富沉浮。若将每一张钞票当一部小说来读，都有一段传奇。

如果平静地来讲，现在可爱的倒不是那些年轻的女子了，老太太更显得真实、本质，做小市民有小市民的味；头梳得油光光的去菜市，问过了这一摊位的价格，又去问那一摊位的价格，仰头看天，低首数钱，为一分两分与摊主争吵，要揭发呀要告状呀地瞧摊主的秤星秤锤，剥菜叶子，掐葱根，末了要走了还随手捏去几棵豆芽。年轻的女子在市民里仍有个“小”字，行为做事却要充大。

依一般的家庭，能花钱的都是女人，女人在家庭有没有地位就看是否掌握花钱的权利，如今的“气管炎”日益增多，是丈夫们越来越多地失去了经济的独立。

事实是，真正的男人是不花钱的。日本的一位首相说过，好男人出门在外身上只装十元钱。他有能力去挣钱，挣了钱就让女人去花吧，看着女人去花钱，是把烦琐的家庭日常安排之任交她去完成了。

即使女人们将钱花在衣着上、脸面上，那更是男人的快乐，试想，一个人被他救过命又救过另外人的命，他是从内心深处不愿常见到恩人而企望被救过的那人常出现在他面前的。

不管如何地否认和掩饰，今日的社会还是以男人为中心的社会，女人即使往前奔跑，前面遇到的还是男人。所以，有了自己钱的，做了强人的女人，实指望一切要主动，却一切皆不主动，尤其是爱情。

钱的属性既然是流通的，钱就如人身上的污垢，人又是泥捏的，洗了生，生了洗。千金散尽还复来，守财奴全是没钱的。

人没钱不行，而有人挣的钱多，有人挣的钱少，表面上似乎是能力的大小，实则是人的品种所致。

蚂蚁中有配种的蚁王，有工蚁，也有兵蚁；狗不下蛋，鸡却下蛋，不让鸡下蛋鸡就憋死。百行百业，人生来各归其位，生命是不分贵贱和轻重的。

钱对于我们来说，来者不拒，去者不惜，花多花少皆不受累，何况每个人不会穷到没有一分钱，每个人更不会聚积所有的钱。

钱过多了，钱就不属于自己，钱如空气如水，人只长着两个鼻孔一张嘴的。

如果这样了，我们就可以笑那些穷得只剩下钱的人，笑那些没钱而猴急的人，就可以心平气和地去完成各自生存的意义了。

古人讲“安贫乐道”，并不是一种无奈后的放达和贫穷的幽默，“安贫”实在是对钱产生出的浮躁之所戒；“乐道”则更是对圆满生命的伟大呼唤。

二、做人的原则

1.勿过度纵情欢乐

做人不应该疯狂追求情欲与利益。

人的心灵糊里糊涂，看不透事情，坏事没有把它们害个够，就认为交上了好运。

这也是一种精神麻风病，气色健康，即使哲学对这种健康也一点不小看。但是这也不是要把这个称为智慧的理由，像我们常做的那样。

2.不要过分自大

自高自大是我们与生俱来的一种病，所有创造物中最不幸、最虚弱也最自负的是人。

他看到自己落在蛮荒的瘴疠之地，四周是污泥杂草，生生死死在宇宙的最阴暗和死气沉沉的角落里，远离天穹，然而他心比天高，幻想自己翱翔在太空云海，把天空也踩在脚下。

就是这种妄自尊大的想象力，使人自比为神，自以为具有神性，自认为是万物之灵，不同于其他创造物。

动物其实是人的朋友和伴侣，人却对它们任意支配，还自以为是地分派给它们某种力量和某种特性。他凭自己的小聪明怎么会知道动物的内心思想和秘密？他对人与动物作了什么样的比较就下结论说动物是愚蠢的呢？

看起来好像是这样，大自然为了安慰人类悲哀脆弱的处境，使我们每人都有一份自负。

人没有什么是自己固有的，除了自以为是以外。大家共同的东西是美梦和幻想。

3.以平凡人性为楷模

做到面对失去而不遗憾，不是因为它带来烦恼与麻烦，而是它原本是要失去的。

所以这样说来只有乐于生活的人才不惮于死亡。

光明正大地享受自己的存在，这是神圣一般的绝对完美。

我们寻求其他的处境，是因为不会利用自身的处境。

我们要走出自己，是因为不知道自身的潜能。

我们踩在高跷上也是徒然，因为高跷也要依靠我们的腿脚去走路的。

即使世上最高的宝座，我们也是只坐在自己的屁股上。

最美丽的人生是以平凡的人性作为楷模，有条有理，不求奇迹，不思荒诞。

4.节制痛苦与享乐

心灵的伟大不是往上与往前，而是知道自立与自律。

心灵认为合适就是伟大，喜爱中庸胜过卓越显出它的高超。

最美最合理的事莫过于正正当做人，最深刻的学问是知道自然地过好这一生，最险恶的疾病是漠视自身的存在。

纵欲是享乐的瘟疫，节制不会给享乐造成灾难，反而使它有滋有味。

健康地看待好事也就能做到健康地看待坏事。

痛苦缓慢初起时带有某种不可避免的东西，而享乐过度结束时带有某种可以避免的东西。

柏拉图把这两者结合，认为与痛苦斗争，与沉湎其中不知自拔的享乐斗争，皆为勇敢的举动。

这是两口井，不论是谁在适当时间从适当的那口汲取适当数量的水，对城市、对人、对牲畜都是幸运的。

第一口井从生理需要出发，要予以精确计算；另一口井从干渴出发，要在陶醉前停止。

痛苦、欢乐、爱、恨都是一个孩子的最初感觉。理智产生了，就要以理智为准绳，这就是美德。

5.怎样属于自己

我们一千个惯常的行动中，未必有一个跟我们有关。

你看到那个人冒着乱箭，气得不顾死活爬到废墟顶上，另一个人全身伤痕，又冷又饿，脸色苍白，怎么也不给他开门，你以为他们在那里是为了自己吗？他们在那里是为了另一个人，这人他们或许从未见过，正待在一边享乐，对他们的死活绝对不操一点心。

为他人度过了大部分岁月，把最后一段岁月留给自己。

为我们自己和安逸多作考虑与打算。

安度退隐生活不是一件轻而易举的事。

既要使我们有事消闲，又不为其他事操心。

因为上帝给我们留出了时间安排搬家，我们要为此做好准备。整理行李，早日与亲友告别，摆脱对人对事的强烈依恋。必须解除这些束缚性的义务，此后可以爱这个或那个，但是不要太放在心上。

这就是说，让今后的一切属于自己，但是情意不要过于密切，以后分离时不致拉下我们身上的一块肉或一层皮。人世中最重要的事是知道怎样属于自己。

6.做自己的主人

有益的思想日趋充实与稳定的同时，也愈加成为羁绊与负担。

罪恶、死亡、贫困和疾病都是重要的主题，令人感到沉重。

必须让心灵接受教育，学习承受和战胜这些苦难的方法，学习好好生活与好好信仰的规则。

经常还要在这种美好的学习中启发它，锻炼它。但是对于一个普通的心灵，还必须有条不紊地进行，如果操之过急，会使它急得发疯。

7.保持理智和理性

轻易相信别人或被别人说服，被我们归之为单纯或无知，或许这不是没有道理的。

因为从前好像听说过，“相信”犹如心灵上的一道痕迹，心灵愈软愈松，愈易留下印记。

心灵愈空愈没有分量，一有论点压上去，就会轻易下沉。这就是为什么儿童、庸人和病人最容易偏听偏信。

但是另一方面的表现，对一切不易被理解的事都轻蔑地斥之为胡说，也是一种愚蠢的自大狂的表现。这是自认为智力过人者的通病。

三、生气是最无用的

叹人生，不如意事，十常八九！

人生大多数时候，称心如意只是偶然，违心拂意才是常态。

与其生气，让自己陷入情绪的漩涡，不如放下情绪，善待自己。

这世上最无用的一件事，就是生气。

1.生气，让小事变大事

常言道：“小不忍，则乱大谋。”

人在盛怒之下，往往会失去理智。

本来忍一时就可以风平浪静的事情，结果变得无法收拾。

真正聪明的人都懂得，与情绪较劲，就是在与自己较劲。

与其让自己陷入困境，不如平复心情，淡然处之。

2.生气，让好事变坏事

老话讲得好：“沸水看不清倒影，盛怒看不清真相。”

人在生气时，很容易使思绪混乱，做出偏激的举动。

一味地着急生气，不仅不会解决眼前的问题，还会造成更大的损失。

越是急迫的事情，越要沉心静气，放眼全局。

人活一世，不做情绪的奴役，才能做自己的主人。

3.生气，让夫妻变冤家

古人云：“至高至明日月，至亲至疏夫妻。”

天底下最高最亮的是日月，最亲近又最疏远的是夫妻。

夫妻之间，因为没有距离，所以更容易彼此挑剔，产生嫌隙。

有多少夫妻，因为生气吵架，前一秒还是亲密爱人，后一秒就成了宿世冤家。

在婚姻中拿捏好一个尺度，显得尤为重要。

词人晏殊曾说：“满目青山空念远，不如惜取眼前人。”

夫妻之间，磕磕碰碰是常有的事，无论何时，都不要逞一时之气。

即使争赢了对错，却输掉了情谊。

对亲近之人收敛脾气，凡事让三分，幸福自会相伴一生。

4.生气，让亲人变路人

一辈子真的很短，远没有我们想象的那么长，不妨对爱自己的人好一点。

年龄越大越懂得，亲情才是人生最后的归宿。

亲人，是我们人生的护城河，即使偶尔冰凉如水，也是为了保护我们免受伤害。

对亲人多一份耐心，多一点理解，莫让亲情变陌生，莫让孝心成遗憾。

5.生气，让安顺变波折

王阳明曾说：“能克己，方能成己。”

人生路上充满了各种波折，越是如此，越当珍惜当下安顺的日子。

意气用事，莽撞行事，伤害的不仅仅是自己，更会波及身边最亲最近的人。

想要拥有美好的生活，先要接受生活的悲喜无常。

用一颗平常心去面对得失，用一颗欢喜心去笑对挫折，自会平安顺遂。

6.生气，让健康变疾病

百病源于气。

世界上最无用的一件事，就是生气。

有问题就去解决，不要让别人的错误影响自己。

做人，糊涂一点，淡忘一点，大度一点，保持平和，方能收获喜乐。

四、幸福意味着自我满足

幸福是什么？

人们往往把得到自己最想要的东西、实现自己最初的愿望称作是幸福。

然而，随着时间的推移，条件的变化，想要得到的东西也会随之发生改变。

有时真的实现了愿望，得到了想要的东西，是否幸福也很难说，还要看它们是否真的给自己带来了内心的愉悦和满足。

我们都有这样的体会和感受。

为了得到一件自己心心念念、非常想要得到的东西，我们花费了很多时间，浪费了很多精力，可以说使出了九牛二虎之力，终于得到了。

但当拿到东西的那一刻，却发现远不如想象中那样美好，反而没有了当初那种强烈想得到它的感觉。

一个自己从小就梦想着要实现的愿望，通过自己的努力，终于得偿所愿。

但当实现愿望的那一刻，突然间感觉心中一片茫然，发现自己仿佛一时间没有了前进的方向，失去了奋斗的目标，有种不知所措的感觉。

这些都是经常发生的事，也是一种常态。因为人的愿望无限，人的感受多变，此一时彼一时，只有那些真正带来内心满足和愉悦的感受，才是真正的幸福。

由单纯到复杂，再复归成熟的单纯，名之智慧。

由混沌到清醒，再复归自觉的混沌，名之彻悟。

成熟了，却不世故，依然一颗童心。成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。兼此二心者，称之为慧心。

智慧是达于成熟因而不会失去的童心。

一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界仍然怀着儿童般的兴致，他就是一个智慧的人。

野心倘若肯下降为平常心，同时也就上升成了慧心。

智慧不是一种才能，而是一种人生觉悟，一种开阔的胸怀和眼光。

一个人在社会上也许成功，也许失败，如果他是智慧的，他就不会把这些看得太重要，而能够站在人世间一切成败之上，以这种方式成为自己命运的主人。

人的根本限制就在于不得不有一个肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，为生存而受苦。

可是，如果我们总是坐在肉身凡胎这口井里，我们也就不可能看明白它是一个根本限制。

所以，智慧就好像某种分身术，要把一个精神性的自我从这个肉身的自我中分离出来，让它站在高处和远处，以便看清楚这个在尘世挣扎的自己所处的位置和可能的出路。

从一定意义上说，哲学家是一种分身有术的人，他的精神性自我已经能够十分自由地离开肉身，静观和俯视尘世的一切。

智慧有点儿像是谦虚，不过这是站在很高的高度才具备的一种谦虚。

打个比方说，智慧的人就好像站在神的地位上来看人类包括他自己，看到了人类的局限性。他一方面也是一个具有这种局限性的普通人，另一方面却又能够居高临下地俯视这局限性，也就在一定意义上超越了它。

一个人有能力做神，却生而为人，他就成为了哲人。苏格拉底说：“我知道我一无所知。”他心中有神的全知，所以知道人归根到底是无知的，别的人却把人的一知半解当成了全知。心中有完美，同时又把不完美作为人的命运承受下来，这就是哲人。

智慧和聪明是两回事。

聪明指的是一个人在能力方面的素质，例如好的记忆力、理解力、想象力，反应灵敏，等等。

具备这些素质，再加上主观努力和客观机遇，你就可以在社会上获得成功，成为一个能干的政治家、博学的学者、精明的商人之类。

但是，无论你怎么聪明，如果没有足够的智慧，你的成就终究谈不上伟大。

也许正是因为这个原因，自古到今，聪明人非常多，伟人却很少。

相信苏格拉底的一句话：“美德即智慧。”一个人如果经常想一些世界和人生的大问题，对于俗世的利益就一定会比较超脱，不太可能去做那些伤天害理的事情。

说到底，道德败坏是一种蒙昧。当然，这与文化水平不是一回事，有些识字多的人也很蒙昧。

假、恶、丑从何而来？人为何会虚伪、凶恶、丑陋？

因为贪欲。

人为何会有贪欲？

因为“无明”。

通俗地说，就是没有智慧，对人生缺乏透彻的认识。

所以，真正决定道德素养的是人生智慧，而非意识形态。

把道德沦丧的原因归结为意识形态的失控，试图通过强化意识形态来整饬世风人心，这种做法至少是肤浅的。

意识形态和人生智慧是两回事，前者属于头脑，后者属于心灵。

人与人之间能否默契，并不取决于意识形态的认同，而是取决于人生智慧的相通。

一个人的道德素质也是更多地取决于人生智慧而非意识形态。

所以，在不同的意识形态集团中，都有君子和小人。

社会愈文明，意识形态愈淡化，人生智慧的作用就愈突出，人与人之间的关系也就愈真实、自然。

知识是工具，无所谓善恶。知识可以为善，也可以为恶。

美德与知识的关系不大。美德的真正源泉是智慧，即一种开阔的人生觉悟。

德行如果不是从智慧流出，而是单凭修养造就，便至少是盲目的，很可能还是功利的和伪善的。

“不为无益之事，何以遣有涯之生”，明白这一道理的人可谓已经得道，堪称智者了。

多数人恰好相反，他们永远自诩在为有益之事，永远不知生之有涯。

那种永远深刻的灵魂，它是狭窄的无底洞，里面没有光亮，没有新鲜的空气，也没有玩笑和游戏。

博大的深刻不避肤浅。走出深刻，这也是一种智慧。

一种回避生命的悲剧性质的智慧无权称作智慧，只配称作生活的精明。

智慧是灵魂的事，博学是头脑的事，更糟的是舌头的事。

知识关心人的限度之内的事，智慧关心人的限度之外的事。

对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，慧根也未免太浅。

人与人的碰撞只能触发生活的精明，人与自然的交流才能开启生命的智慧。

聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两者都不承认现实中有幸福。

看来，一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。

任何智慧都不能使人免于痛苦，只愿有一种智慧足以使人不毁于痛苦。

生命连同它的快乐和痛苦都是虚幻的——这个观念对于快乐是一个打击，对于痛苦未尝不是一个安慰。

用终极的虚无淡化日常的苦难，用彻底的悲观净化尘世的哀伤，这也许是悲观主义的智慧吧。

“你智慧吗？”“当然——因为我不聪明。如果不智慧，我还有什么优点呢？”

人的聪明智慧或真正的幸福道路在哪里呢？

正确说来，它不在于减少我们的欲望，因为，如果我们的欲望少于我们的能力，则我们的能力就有一部分闲着不能运用，我们就不能完全享受我们的存在。

它也不在于扩大我们的能力，因为，如果我们的欲望也同样按照更大的比例增加的话，那我们只会更加痛苦。

因此，问题在于减少那些超过我们能力的欲望，在于使能力和意志两者之间得到充分的平衡。

痛苦总是多于快乐，这是我们大家共有的。在这个世界上，对于人的幸福只能消极地看待，衡量的标准是：痛苦少的人就应当算是幸福的人了。

人愈是接近他的自然状态，他的能力和欲望的差别就愈小，因此，他达到幸福的路程就没有那样遥远。

只有在他似乎是一无所有的时候，他的痛苦才最为轻微，因为，痛苦的成因不在于缺乏什么东西，而在于对那些东西感到需要。

除了体力、健康和良知以外，人生的幸福是随着各人的看法不同而不同的。

除了身体的痛苦和良心的责备以外，我们的一切痛苦都是想象的。

把你的生活限制于你的能力，你就不会再痛苦了。

紧紧地占据着大自然在万物的秩序中给你安排的位置，没有任何力量能够使你脱离那个位置。

自然人的幸福是同他的生活一样简单的：幸福就是免于痛苦，也就是说，它是由健康、自由和生活的必需条件组成的。

我们的自然的欲念是很有限的，它们是我们达到自由的工具，它们使我们能够达到保持生存的目的。

所有那些奴役我们和毁灭我们的欲念，都是从别处得来的。

大自然并没有赋予我们这样的欲念，我们擅自把它们作为我们的欲念，是违反它的本意的。

始终是偏见在我们的心中使欲念旺盛如火。

一个人如果只注意于现有的东西，只看重他确实了解的东西，他的欲念是不会冲动起来的。

有了错误的看法，就会产生强烈的欲望。

任何一种欲念，只要你能够控制它，它就是好的。

如果你让它使役你，它就会成为坏的欲念了。

任何一个身体健康、无冻饿之虞的人，只要他抛弃了他心目中臆想的财富，他就可以说是一个相当富有的人了。

在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。

真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。

在这盖满了大地的许许多多的财富中，我们将寻求我们最喜欢和最能占有的东西。

为此，我们的财富的第一个用场是用来买得闲暇和自由，其次是用来买得健康，如果健康可以用钱买得到的话。

在变化无常的人生中，我们要特别避免那种为了将来而牺牲现在的过于谨慎的畏首畏尾的做法。

这种做法往往是为了将来根本就得不到的东西而牺牲现在能够得到的东西。

我们应当使一个人在什么年龄就过什么年龄的快乐生活，以免花了许多心血之后，还没有过快乐的生活就死了。

当我们不知道我们应当做什么事情的时候，最聪明的办法就是什么事情也不做。

在一切格言中，这是对人最有用处的格言，同时也是人们最最难于奉行的格言。

如果你还不知道幸福在什么地方就去追求幸福，那就会愈追愈远，就会走多少道路便遇多少危险。

一个人要能够在自己的地位发生变化的时候毅然抛弃那种地位，不顾命运的摆布而立身做人，才说得上是幸福的。

丁俊贵

2024年5月30日