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《诗经》学习第100篇《齐风 东方未明》
【原文阅读】
东方未明，颠倒衣裳cháng。
颠之倒之，自公召zhào之。
东方未晞xī，颠倒裳衣。
倒之颠之，自公令之。
折柳樊圃，狂夫瞿jù瞿。
不能辰夜，不夙sù则莫mù。
【译文参考】
东方没露一线光，丈夫颠倒穿衣裳。
为啥颠倒穿衣裳？因为公家召唤忙。
东方未明天还黑，丈夫颠倒穿裳衣。
为啥颠倒穿裳衣？因为公家命令急。
折柳编篱将我防，临走还要瞪眼望。
夜里不能陪伴我，早出晚归太无常。
【字词注释】
（1）晞（xī）：昕xīn的假借字，太阳将出。《说文》：“昕，且明，日将出也。”
（2）樊：篱笆，此处作动词用，编篱笆。（3）圃:园圃。
（4）狂夫：女子骂她的丈夫。
（5）瞿瞿jù：瞪视的样子。《荀子·非十二子》“瞿瞿然”，杨倞注：“瞿瞿，瞪视之貌。”
（6）辰：同“时”，这里当动词“守”用。辰夜：伺夜，守夜。
（7）夙：早。
（8）莫:音义同“暮”。
【诗歌赏析】
这首诗以一个妇女的口吻，写她当官吏的丈夫忙于公务，早晚不得休息，对自己的妻子还不放心，引起了女主人的怨意。
本诗通篇用赋体，把一个忙忙碌碌的小官吏神态刻画得很生动。一开头就交代了时间：凌晨时分，天还没放亮，一个人颠颠倒倒地乱穿衣裳，情形十分慌乱！为何如此慌乱？“颠之倒之，自公召之”，原来穿衣裳的人是个官吏，现在是领导传唤他，他要赶去朝见办事。 第二章只改易了首章的几个字，与首章连读起来，更显见君令的急遽，在这种情形下他更是忙个不迭，颠倒错乱。以手忙脚乱，穿错衣衫的动作，写出人物的辛苦，颇为传神。
第三章写了这官吏的另一种怪诞行为，他怕自己没时间陪妻子，妻子寂寞因而有出轨行为，“折柳樊圃”，平时抽空折柳枝编篱笆。编篱笆的时候，“狂夫瞿瞿”，瞪视妻子的屋子，满眼疑虑和不放心。难道扎上篱笆，就可以防止妻子红杏出墙吗？这又显得十分愚蠢可笑。所以女子骂她的丈夫是狂夫疯汉。丈夫没早没晚地被叫走，公事太辛苦，生活太无趣，妻子自己经常独守空房，心生抱怨，感到辜负了无数良辰和好夜。
透过妻子抱怨的现象，还可以看出，这首诗也是讽刺朝廷办事没个章法节奏。诗中人如此慌乱狼狈，根本的原因就是朝廷“兴居无节，号令不时”。
为什么这么说呢？因为人们的日常起居应该有规律，而按照当时的礼制规定，群臣上朝当“别色始入”，也就是天光由黑转白之际的黎明时分。而诗中说“东方未明”，“自公召之”，天还没见亮呢，公侯就派人来传召朝臣，不合常法。而作为臣子，“君命召，不俟驾行矣”。国君派人传唤召见，臣子应该立刻动身前往，如果没有备好车马，就直接先步行而去。
诗中的男主人本来还在睡梦中，听到君主召见他，立即要动身前往，情急之中不免颠来倒去，胡乱穿衣服，在妻子面前出乖露丑。如果这种情况偶尔发生，那可能是国家有紧急之事，还可以理解。
但诗中说，“不能辰夜，不夙则莫”，说明这种情况很频繁，丈夫经常不能好好在家过一个晚上，不是早出就是晚归，已经习以为常了。这首诗巧妙之处在于，通过一个妻子的视角来述说朝臣颠倒衣裳、折柳编篱的可笑行为，以此来影射朝廷无事忙、瞎折腾的荒谬不合理。
《孔子诗论》说：“《东方未明》有利词。”说这首诗有尖锐讽刺的话。的确如此，这首诗以诙谐、挖苦的语言，讽刺了朝廷的兴居无节。朝廷兴居无节，为害是非常大的。苏辙论道：“为政必有节。及其节而为之，则用力少而事举；苟为无节，缓急皆所以害政也。”为政不节，不按常法，或缓或急，都是非常有害的。该急的不急，则事到眼前就不能很好应对；该缓的不缓，过早地进行应对，情况很可能另生他变。应对失宜，措置无方。长此以往，国家能不乱吗？
“东方未明”就得“颠倒衣裳”，这仅仅是身体的劳倦，而感受不到工作的价值、处处被约束、工作时间极不固定，却会引发精神上的疲惫。生活的压力和生命的尊严，这大约是从古至今的“上班族”都不得不面对的难题。
【《东方未明》的反思探讨】
另一种解读：对被奴役者的同情
对本诗的另一种解读，认为诗中描述的是被劳役者的境遇。诗人巧妙地抓住一瞬间出现的难堪而苦涩的场面来写：当一批劳累的人们正酣睡之际，突然响起了公家监工的吆喝声，催促着他们去上工。这时东方还没有一丝亮光，寂静的夜空一下子被这叫喊声打破，劳工们一个个被惊醒过来，黑暗中东抓西摸，手忙脚乱，有的抓着裤管套上胳膊，有的撑开衣袖伸进双腿。一时间，乱作一堆，急成一团。
监工的叫喊竟然让劳工们吓得如此手脚失措，不消说，这是他们长久以来受到残酷压迫的结果，日常只要稍不留意就会遭到公家的处罚，受皮肉之苦乃是寻常之事。因此尽管还是黑夜，监工的一声吆喝，没有人敢怠慢一步。
诗人正是抓住了这一特殊的时刻，突出“颠倒衣裳”这一在特定环境下发生的典型细节，在两章诗中反复叙写，一再渲染。通过这一强化，既画出了这伙苦力慑于淫威的惧怕心理，又写出了他们所受的非人待遇，像牲口一样被驱使，没日没夜为主人劳作，却得不到丝毫人身自由。这两章看似平静的叙述，实际上已蕴藏着劳工们的不平之鸣，两章末句“自公召之”“自公令之”，正透露出这些被劳役者已开始意识到——他们受苦受难的根源来自“公”。
紧接着第三章便从他们当下的劳作写起。原来他们半夜被驱赶出来是砍柳枝编菜园篱笆，监工正瞪着可怕的大眼监视着。“狂夫”的称谓隐含着被劳役者对监工凶狠面貌的揭露和怨恨。末两句“不能辰夜，不夙则莫”，则是“东方未明”的延伸，点出这些被劳役的人们不但要起早，而且还要摸黑；这也不是偶然的一朝一夕的事，而是穷年累月莫不如是。
诗人由此拓展了此篇的内容，也暗示了被劳役者胸中的不满与反抗，使读者犹如身临其境，感受到他们心底隐藏着一种压抑已久而行将喷发的愤怒。正因为作者是从被奴役者的身世遭际出发，抒发对于现实的愤懑，带有强烈的感情色彩，因此对统治阶级确实有一种活生生的鞭辟入里的揭露和批判作用，使读者产生感情上的共鸣。
前两章的“颠倒”二字，还会令人自然联想到，衣裳的错乱，黑（夜）白（天）的颠倒，正说明了社会现实的不合理。既意在言中，又寄意言外，可谓一语双关。最后一句"折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫"说明：报时辰不是提前就是太晚。这诗是讽刺国君号令不准的诗，而国君的‘不时’，又在于司时的官吏不负责任。司时官吏失职，当然朝廷秩序也会一片混乱。
“折柳樊圃”和“狂夫瞿瞿”，也是两个典型的细节描绘，寥寥八个字，就把被奴役者们艰辛的苦役和监工的凶恶嘴脸刻画出来，一览无余。这些描绘都切合环境和人物身份，读来仿佛见其人，闻其声，神态态毕现，栩栩如生，颇有真实感。
【背景知识】
魏武侯上位与《东方未明》
诗中“东方未明，颠倒衣裳”，虽然写的是朝臣狼狈穿衣上朝的情形，但反过来看，正是由于这种不敢怠慢的态度，也反映出了臣子对君主的尊敬，以及对国事、公事的敬业精神。
《说苑》卷十二记载了这样一个故事：
魏文侯喜爱少子挚，想让他将来接位，就把太子击封到中山这个地方。三年之间，都没有派遣使者慰问。后来太子舍人赵仓唐，作为太子的使者去见魏文侯。
魏文侯问了问太子的生活情况后，又问太子平时都在学什么，赵仓唐说：“主要的课业是学《诗》。”魏文侯就问：“那太子喜欢哪首诗呢？”回答说：“喜欢《晨风》《黍离》。”（《晨风》里有“未见君子，忧心钦钦，如何如何，忘我实多”，暗示魏文侯把太子给忘了；《黍离》有“行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”，表达太子的忧念。）
魏文侯有所感动，就赐给太子一袭衣服，令赵仓唐在鸡鸣的时候赐给太子。赵仓唐回到中山，当鸡鸣时把魏文侯所赐之衣送给太子。太子打开装衣服的盒子一看，衣裳全是颠倒的。太子赶忙说：“赶紧备车，君侯召我回去呢。”赵仓唐说：“我见君侯时并没有得到这个命令啊。”太子说：“君侯赐我衣裳，不是为了御寒，而是为了传达召我回去的命令啊，所以让你到鸡鸣时再给我，《诗》曰：‘东方未明，颠倒衣裳，颠之倒之，自公召之。’”这是国君在召见我啊！
太子赶回了魏国国都。魏文侯见了大喜，认为太子贤明，于是就把太子留在国都，作为自己的继承人，而让少子挚出守中山。
这是一个正面理解《东方未明》这首诗的例子。今天我们读《诗经》，是把它当成文学作品来欣赏的，而先秦贵族运用这些诗歌，是把它们当成优雅、含蓄的社交语言。
赵仓唐就是一个很会活学活用的典范。他借助《诗经》中诗句语言来说服魏文侯，一来够含蓄，给对方留足面子；二来，也是最重要的，这两首诗都是魏文侯熟悉的作品，在魏文侯的心里，对这两首诗早已经形成了认同感。所以，当赵仓唐搬出这两首诗的时候，就不再是“说服”魏文侯改变固有观点，而变成了“唤醒”魏文侯心里早就已经存在的认同意识。
魏文侯正因为心里早就对这两首诗存在认同，所以才会对魏击的怨念迅速产生了同情的理解，而不是下意识地进入心理防御状态，调动一切心理资源去和赵仓唐对抗。
就这样，赵仓唐在魏文侯面前的一切表达看上去仅仅是在陈述事实，没有半点想要说服魏文侯的意思，却在似乎不经意间产生了惊人的说服力，这足以当得起《老子》所谓的“大音希声”了。如果他在魏文侯面前没有表达好《晨风》和《黍离》的意思，太子就可能无法回到都城。
孔子讲“不学诗，无以言”，在当时，如果不能把这些诗篇背得滚瓜烂熟，不能把这些诗篇活学活用的话，就很难融进上流社会的社交圈。
参考资料：
《中华文化故事：诗词的故事》，李晓愚，译林出版社，2020年3月
《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》，姜广辉；邱梦艳，中国社会科学出版社，2016年5月
《诗经识读》，刘昌安；温勤能，中国社会科学出版社，2021年7月
