弘毅乐学书院之学妹读经
《诗经》学习第46篇《鄘风 墙有茨》
【原文阅读】
墙有茨cí，不可埽sǎo也。中冓gòu之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
【译文参考】
墙上长满了蒺藜，无论如何扫不掉。
你们宫中私房话，实在没法说出口。
如果真要说出来，那话实在难听啊。
墙上长满了蒺藜，无论如何除不掉。
你们宫中私房话，实在没法详细说。
如果真要说详细，那话说来可长啦。
墙上长满了蒺藜，没有办法打捆走。
你们宫中私房话，实在不能对人说。
如果真的传开来，简直就是羞辱啊。
【字词注释】
（1）鄘（yōng）：中国周代诸侯国名，在今河南省汲县北。
（2）茨（cí）：植物名，蒺藜。一年生草本植物，果实有刺。
（3）埽（sǎo）：同‘’扫‘’。
（4）中冓（gòu）：指幽深的宫里边。“中冓之言，不可道也”意为那些宫廷里的传言是不能说的。
（5）道：说。
（6）所：若。
（7）襄：除去，扫除。
（8）详：借作“扬”，传扬。
（9）束：捆走。这里是打扫干净的意思。
（10）读：宣扬。
【诗歌赏析】
这首诗内容与《邶风·新台》相承接。《毛诗序》谓“《墙有茨》，卫人刺其上，公子顽通乎君母，国人疾之，而不可道也”。公子顽，即昭伯，是卫宣公之子，《史记·卫康叔世家》说是伋之弟。君母，即卫宣公所强娶伋之未婚妻齐女，也就是卫宣姜，是当时惠公之母，故称“君母”。
公子顽私通君母宣姜事，《左传·闵公二年》有记载。因为惠公即位时年幼，齐国人为了巩固惠公君位，保持齐、卫之间亲密的婚姻关系，便强迫昭伯与宣姜乱伦。尽管这是受外力胁迫促成的，但究竟是下辈与上辈淫乱，是最不齿于人的丑闻，确如朱熹所言“其汙甚矣”。卫国人民对这种败坏人伦的秽行，当然深恶痛绝，特作此诗以“疾之”。
诗以墙上长满蒺藜起兴，给人的感觉，卫公子顽与其父妻宣姜的私通，就像蒺藜一样痛刺着卫国的国体以及卫国人民的颜面与心灵。
全诗一唱三叹，头两句起兴含有比意，以巴紧宫墙的蒺藜清扫不掉，暗示宫闱中淫乱的丑事是掩盖不住、抹杀不了的。在反复重复的数落中，一层层加深着对这一宫廷丑事的批判。在结构上，叠咏而意义递进，无论在内容、思想感情上都是一层深过一层，有效地增强着诗歌的讽刺力量。
诗中之“不可埽”、“不可襄”、“不可束”，表面上写墙茨之延伸愈来愈长，几乎到了不可控制的地步，实际上是比兴卫公子顽与其父妻私通已经到了无耻糜烂、昭然无忌的程度。
诗人故弄玄虚，宣称宫中的秘闻“不可道”！至于为何不可道呢？诗人绝对保密，却又微露口风，吊读者口味。丑、长、辱三字妙在藏头露尾，欲言还止，的确起到了欲盖而弥彰的特殊效果。诗人以不言为言，调侃中露讥刺，幽默中见辛辣，比直露叙说更有力量。
诗中之“所可道也”、“所可详也”、“所可读也”，表明人们对这种宫廷丑事的议论，在一步一步的升级，几乎已经尽人皆知了。诗中之“言之丑也”、“言之长也”、“言之辱也”，写人们对于这种宫廷丑闻的感情态度，由丢脸、气愤到感到耻辱，真有一人之祸，祸及国体的感觉。
全诗皆为俗言俚语，六十九个字中居然有十二个“也”字，相当今语“呀”，读来节奏绵延舒缓，意味俏皮而不油滑，与诗的内容相统一。三章诗排列整齐，韵脚都在“也”字前一个字，且每章四、五句韵脚同字，这种押韵形式在《诗经》中少见，译诗力求保留这一韵味。
【《墙有茨》学习的反思探讨】
两种婚俗的变化
这首诗是“卫地的风”，卫国在今天黄河以北安阳附近，是殷商故地。我们知道殷商人的婚姻和周人奉行的婚姻是有所不同的。而中国现在遵循的婚姻传统是周人开创的，这个传统讲伦理、讲大小辈，像公公娶儿媳妇这种事，周代礼法无论如何都是不容的。
但是在殷商怎么样就不好说了。举个例子，在汉代，王昭君先嫁给了匈奴呼韩邪单于，呼韩邪单于死了以后，她接着又嫁给了呼韩邪单于的儿子，当然不是她生的。这种婚姻现象在有些民族是允许的。
周代的婚姻还有一个规定，同姓之间不能结婚。从医学角度看，亲戚关系不那么近的同姓男女结合，虽然长久看可能会产生一些痴呆儿，或者智商不高的儿童，但是很明显的那种生育不良，一般不会出现。如果同姓出了五服，生育上的恶果就不是很明显，或者表现不出来了。但是，文化上对这种事情的规定是不讲医学的。
像周代规定的同姓不婚，可能有另外的考虑，这个问题学术界一直在讨论。这种原则确立了以后，一直到今天很多人还在遵循着。可是有些民族，甚至在皇族里就有叔叔娶侄女之类的现象。如果叔叔娶了侄女，人们就要问了，侄女对叔叔是行孝道啊，还是行夫妻之道啊，就没法讲伦理了。所以，婚姻问题是一个社会问题，它不单是两人结合、生孩子的繁殖现象，还牵扯到更复杂的社会问题。
回到商代，它的婚姻习俗是有很近血亲关系的男女也可以结婚，周人占领了这片地方以后，当然要推行周家的礼法。可是一个地域上的文化，一种很古老的婚姻习俗，它不但不会轻易灭绝，到了一定时候还可能返上来，影响上流社会。尤其是到了春秋时期，用婚姻缔造政治联盟的迫切性，已经不是很强烈了，所以老贵族的精神也疲沓了，就很容易接受这种地域性的风俗。
这首诗中，毫无疑问，诗人坚持的是一种正统文化，或者说周人的文化。他所指责的那些现象，比如乱伦的婚姻，与殷商风俗有关。殷商的婚姻习俗本身也无所谓善恶，但是在坚持礼法的人看来，这就是一种不折不扣的邪恶，不折不扣的不守礼法。所以，仔细分析这首诗的社会背景，我们看到的是一种风俗之间的搏斗。也可以说，正统的周礼占了上风以后，它进入到人们的头脑中，变成一种被捍卫的传统、标准，诗人拿它去衡量一些跟它不相符的风俗。
【《诗经》学习的背景知识】
诗的萌生：起源（1）
在远古时候，没有单纯的文学，更不会有单纯的诗。常常是歌与舞混合在一起，载歌载舞，这里有音乐、舞蹈，还有原始的诗（歌词）。在那时，文学与艺术是分不开的，因此，说诗的起源，实际上包含在文学艺术的起源这总体中。
关于文学艺术的起源，一直为大家所关心，古今中外有不少学者进行研究、深入探讨。而且，这不仅是文学史家、文艺理论家所关心的事，也为历史学家、人文学家等社会科学研究者所关心。由于这个问题为各方面的学者关注，进行深入研究的历来不乏其人，因此众说纷纭、学派林立。
尽管如此，把这些学说归纳起来，大约可分为五种说法，即：起源于祭祀与宗教活动说，起源于娱乐游戏说，起源于模仿说，起源于神话说与起源于劳动说。
可是，文学艺术（特别是诗歌）究竟起源于什么？在述说诗歌起源之前，让我们先来简单了解一下先民的生活情况吧！在远古时代，到处是幽幽森林，莽莽荒原，地广人稀。人们按部落分居在这块广袤的土地上，在华夏大地上，部落当数以千计，经过几度兼并，在西周初尚有“诸侯国”（实际上是部落）800多个。
部落之间，起初除了战争，平时很少来往，老子说的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，大约就是指这时的实际情况说的。古代交通不便，大江南北，黄河上下，山川阻隔，信息难通，如果起先甲部落出现了一首民歌，其他部落很难知道，因此不能把这定为诗歌的源头。也许就在这时候，乙部落也产生了一首民歌，同样也不为其他部落知道，当然也不能认定这是诗歌的源头。
《诗经》就是从很多地方采集来的，我们不能把《周南》、《召南》与《豳风》、《秦风》看成是出于同一个源头。当然，《诗经》与《楚辞》更不会是同出一源。因此，对诗歌的起源，不能泥于一端，只认定一个源头，而应该承认是多源头的。
譬如太平洋里的水，你说是从哪里流进来的？源头究竟在哪里？是长江、黄河，是黑龙江、红河，还是哥伦比亚河或科罗拉多河？可以说，都是，也都不是。这是所有流入太平洋的江河汇聚在一起，才形成了太平洋里的汹涌澎湃的波涛，单靠一两条河是无济于事的。
人类的起源也一样，不能认死一个源头。现在有不少人都认定人类起源于非洲。不错，在非洲发现了最古的人类遗骸，但不能因此认定这就是人类的起源，世界各地的人都由此繁衍而来，显然诗歌的起源也一样，应该存在多个源头，不应执著一点、泥于一端。
也许在差不多时期，有人打猎归来，提着大量猎物，高高兴兴地唱着：“断竹，续竹；飞土，逐肉。”另有人躺在林子旁边，看到仙鹤在林荫处起舞和鸣，不由得想起了心爱的人儿，于是唱起了：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”同时有个女孩，失恋了，在忧伤地唱着：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。”也许就在那个晚上，有人走出洞穴，看到满天星斗，皓月当空，星月之光照在身上，感到很兴奋，于是高兴地哼着：“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。”还有很多别的情况，都可能产生诗歌，因热烈情感在人类的各种各样的活动中随处都有，随时都有，这些情感用一定的语言形式表达出来就成了诗。
因此，对诗歌的起源，任何执著一点、泥于一端的说法都是机械的，不真实的。诗歌的起源应该是多源头的，如果一定要用一句话来概括，那就是“因情而生，随意而发”这八个字，即诗发端于情，成于意，情与意是不可分割的二位一体，二者不可缺一。
我国诗歌产生的时间，应该在西周以前。由于当时文字还没有形成，最早的诗歌只靠口头流传，年深日久后也就湮没无闻了。今天我们见到的，无论是《诗经》里的诗，还是散见于其他古籍中的歌谣，都已经不是最古老的源头了。
参考书目：
张国伟《中国诗歌发展史·上 》
河北教育出版社，2015年3月
