农业把人类的身体固定在地上，但把人类的眼睛从地面引向了天上。农业对季候的强依赖引发了人类对“天象”的注视。这是继直立之后，人类获得的第二个重要视角。图像记录了这次视角的转化。
向天上看，既要看到“神”的真容（这点在020已经说明），还要看到“神的规则”，也就是天时天象。柏拉图提出“天上的范式”，那是灵魂曾驾着马车游历过的完美的理念世界，当人回到地上，所有的认知都来自唤醒巡天的记忆，在地上经验到的知觉世界是对天上的理念世界的模仿。它与地面的规则不同，与人类的秩序也不同。所以人类的认知里需要容纳两个秩序并行不悖，而图像提供了兼容的方案。在一个图像空间内，天地分成上下两部分，它们虽然在物质材料上同一，但是在图像秩序里却能分属不同的世界，各自运行独立的物理法则和因果律。天地分治的图像范式像蒸汽机一样作为一种动力能源，被应用于处理“天象”问题的图像生产。
之所以将这种天地分治的图像模式定性成一种能源，是因为它旨在开启一种第二象限的符号机制，像钻井机和航天器一样去经验空间中开启另一空间的一扇门，以“看见”另一个世界的现实。“现实”的真理性并非只存在于第一象限，所谓第一象限的世界，是借用函数术语，用以表示认为“经验性”的现实与“真理性”的现实存在线性、同质关系的思维，预设了主观轴上感知到的一点（比如+1）对应着客观轴上可见的某个点（+1）。第一象限的思维里世界是以可见闻的、可感知的方式经验。而第二象限表示一个无法依据实证、知觉和演绎推理获得完满认知的世界，它的一部分恰是否定第一象限的“眼见为实”，如梦幻泡影，如露亦如电；另一部分则是肯定“不可见”的神圣的存在，如“一花一世界”的视角，如“明心见性”的证悟。这种神圣的“现实”在第一象限之所以不可见是如镜蒙垢，只有通过撕裂习惯意识的屏障才能显现。
在“探索者号与龟”系列一开始就说明图像作为工具开发出三项功能：解释力、虚构力和生产力。在解决农业革命引发的问题中，图像从交流和解释信息的幼儿期成长起来，现在要研发一个新的表现系统，以容纳“天时天象”这种新视角下获得的认知资源。艺术的根本动力在于寻求“表现的可表现性”，为了建立起经验世界的能指与不可知的超验世界之间的所指关系，图像制造出第二象限的符号机制，这一机制为生产图像的“可表现性”提供了动能。它是在表现体系内部进行的功能变化，法国艺术史学者余伯特·达弥施说“正是这种变化成为艺术史最重要的能量来源之一”。
接下来会分析第二象限的图像机制生产“天象”的两种实践：第一种是将天象归纳成祥瑞和灾异的图籍，作为征兆吉凶的天空律法；第二种是将天空改造成能接纳凡人的仙界或天堂。
