与读者书：

人生没有标准答案，比我说的更重要的是你的思考

豆豆三部曲之一的《天幕红尘》，有人说是三部曲中的最高境界，同时也有太多的人在书中读到了很多门门道道，我很钦佩。可我依旧只是看到了一些显而易见，又能被我拿来一用的或认知、或理念、或观念。

本书有近400页，共51章，书中有价值50万的四个字——“见路不走”，没读这本书前，觉着是故弄玄虚的表述，读了之后发现的确受用。

整本书对于“见路不走”理论认识的讨论，在前27章的故事中基本完成，也就是说，作者用了27章的篇幅和故事，系统的阐述了“见路不走”的含义，换言之，如果前27章读完，没理解什么是“见路不走”，可以不用着急往后看，前27章一些段落的表述，初读会有些理解上的困难，有些绕，不妨慢一点，把那些一时难理解的段落多读一读，前面的理解了，后面的读起来就快很多。

后面的章节是将“见路不走”融入一个具体商业模式改革的故事中，准确说是“老九面王”到“久悟杆子面”的改革故事，它是对“见路不走”的具体操作和实践过程的展开描写。

之所以说“见路不走”这四个字它值50万，是因为主人公叶子农和罗家明借5万块钱，承诺一年后归还他50万……果然，用了一年时间，叶子农赚回了200多万，而罗家明并不要这50万块钱，而是让叶子农送他一句比50万还值钱的话，于是叶子农送他“见路不走”这四个字。

同样的四个字，叶子农的实践证明，他用一年时间，用5万赚回200多万。可为什么罗家明用这四个字并没有用好，最终只见到了一条不得不走的死路呢？

关于这一点书中提到，叶子农说：“见路不走是提醒他（罗家明），甭琢磨什么高人、高招儿，是让他做老实人、办老实事儿的，是让他实事求是的，可他还是奔着高人高招儿去了，这一奔可就瞎了。罗家明就是这样死的，你（老九）要往哪儿奔，你也死。”

又道：“因为他是要做高人的，甭管啥道理先别妨碍他做高人再说，这时候甭管啥道理，都会被歧读，只要你还有颗做高人的心，你就会这样，由不得你自己。这时候见路不走就不再是实事求是了，而是我要跟你不一样，我得是高人的、高招儿的，这就背离了条件的可能。罗家明的判断能力不足以判断苏联政局的，他的资金能力也不足以支持他做那样的赌局，但是他放大了他愿意放大的，缩小了他愿意缩小的，不栽跟头还等啥？”

叶子农所说的“见路不走”是实事求是的具体操作，是讲条件可能的，不拘泥于教条、经验的，但也并非一味追求与别人不一样，否则就是“着了相”，越努力只会错的越离谱。

书中写到：“实事求是是个很大的概念，很原则，很宽泛，只是你听多了就不觉得他神道了，不觉得神道并不表示，你就真懂了，更不表示你能操作了，就像好多人在说实事求是的时候，其实实事求是根本不关他的事，他那样说只是想表示他是个明白人。见路不走是‘见路非走，即见因果’的意思，跟‘见相非相，即见如来’是一个道理。见路不走是实事求是的执行和具体，更具提示性，更容易理解和操作。”

又道：“啥叫路呢？成功者的经验、方法叫路，路管不管用？管用不管用？早没人走了，他管借鉴、模仿、参照的用。但是我们说他有漏，不究竟，因为成功者的经验是他那个条件的可能，你不可能完全复制他的条件，完全复制了也就不是你的人生了。见路不走就是提示你，不要拘于经验、教条，要走因果，只有因果是究竟的，是无漏的。那咱说是人就会有错，但你至少有了这种意识，比起唯经验唯教条就少出点错。啥叫命运呢？除了不可抗拒的外力之外，剩下的不就是多出点错与少出点错的区别嘛。”

接着说：“如来是啥呢？这得从因果律说起，什么条件产生什么结果，这是规律，这个规律是怎么来的呢？不知道，因为说来就已经错了，有来必有去嘛，而因果律无所从来，也无所从去，人们就用如来这个词表述这种性质。‘见相非相，即见如来’的意思通俗点说就是透过现象看本质，这里如来当真相讲，往大里说就是了悟得道的意思。”

由此看来，每个人都有自己的心魔。很多时候，人们往往身不由己，己不由心，常做出后悔也来不及的决定，或许并不是每个己不由心的决定，所带来的影响都足以让人们痛到记住这个教训，所以总会一错再错。

战胜心魔并非易事，在我看来，能尽可能如实观照，且凡有所抉时，能多一分对条件可能的思考，已别有境界。所谓如实观照，它要求人们摆脱主观偏见，以无分别心、无执着心、无判断心去观察事物，不受外在观念和内在情绪的影响，保持中立和客观。

以书中所提到的老九面王这件事来说，“手擀面就是比机器面好吃，这算不算路，它的条件可能是什么？我们平时的直观判断它很方便，但是我们说它有漏（有漏也即不究竟、不彻底）。实相是什么呢？是面的软硬度、是厚薄宽窄，是给面团做功的方式和方向，是面的结构……总之只要你满足了好吃的面条所要求的那些条件，不管你是用机器的方式还是用人工的方式，它都出那个结果，这取决于你需要哪种方式。”

回到“见路不走”来说，就是“不能跟着经验、教条瞎跑，也不能跟着形式走，只看因果、本质，只按它的条件可能去说，至于跟别人一样不一样的不用去考虑，也许是一样的，也许是不一样的。”一碗面好不好吃，不拘泥做面的形式，而在于对做成一碗符合大众认知的好吃的面的工艺把握。

在践行“见路不走”的理念过程中，既不要怕必要的事于道，就是拘泥于成功的经验、教条；也不要怕走错路，有时候需要摸着石头过河，摸对了过去，摸错了回来。

叶子农就是用这样的认知，做了几件众人看来比较厉害的事，比如一年时间用5万赚回200多万；比如设计了劳务输出替罗家还债；比如还没看迪拉诺公司总裁乔治给他设定的命题，就让人先把20万美元装起来，并用一句话驳倒命题且如愿从乔治那儿拿走了20万美元（当然，这也为他后来的死埋下了伏笔，这是后话）。

……

以我的当下而言，比起对“见路不走”这四个字的学习，让我受益更多的是主人公叶子农关于对生活的态度，以及作者传达的某些理念，那些态度和理念更容易被学习和应用，亦是当下不少人身上稀缺的一种洒脱。

对于生活。他不找死，不找活，平常过日子。

而方迪则说：“我干嘛非要从比谁强里找快乐呢？又干嘛非要从比谁差里找折磨呢？我现在才知道清净有多奢侈，除了有饭吃还得有平常心，那就先解决吃饭问题呗，平常心留着以后再说。”

叶子农说：“我做了想做的，就受我该受的。”

在家里可以随意，可以邋遢，但出了门就是公共规则，出了门就要服从公共规则；他说：“人活着就有麻烦，就得有担当，谁都不想有麻烦，也不是所有的麻烦都能躲过的，躲你能躲的，受你该受的，这就是生活。”

有人嘲笑他穷酸时，他说：“谢谢。”“这你谢什么？”“能让你获得优越感，这让我觉得我的穷酸也有了价值。”

这一刻我在想，真正意义上的自由并非完全无拘无束，而是在规则中，最大限度做自己想做的事，在不妨碍大众正常生活的前提下，用自己喜欢的方式去生活。

对于工作。叶子农说：“你是要赚钱的，你的立论就一定要找到有利于你赚钱的论据。”挺干净有力的一句话，做任何事，先瞄准方向和目标。

就方迪而言，她说：“打工、生存，是我需要学习的一部分，这跟我家庭条件没多大关系。”方迪的这种认知是超前的，或说是超认知的，有时人们之所以活得痛苦，不是主观事物本身多可恶、多难耐，而是没有转换对它的态度和认知，把原本主观必然的，变成了客观地认识，把主观承担当成了被动接受。

对于危险。叶子农说：“危险不是来自民主、爱国，而是来自打着各种漂亮旗号的极端主义。不管是民主的极端主义还是爱国的极端主义，不管是种族的极端主义还是宗教的极端主义，都是极端主义。极端主义就是欧洲独有的吗，不是嘛，只要是有人的地方就有可能有极端的人、极端的事。”

在生活中，很多时候危险来自于身边比较极端的人，而不在于具体遇到了什么事儿。如果一件事儿很平常，但是遇到一个极端的当事人，那会变得危险，一件危险的事儿，如果加上一个极端的当事人，那就更危险。

所以，远离极端的人，别惹极端的事，是一个重要的人生忠告。

对于认知。方迪说：“文凭不是决定一切的，他（指闺蜜董丽的男朋友周富均）这10多年走过来，一个领导眼瞎，所有的领导都眼瞎吗？甭管好官坏官都需要有人抬轿子，在需要政绩这一点上是没区别的，要是连坏官都不需要你抬轿子，那就真不是人家埋没你了。”

人们太需要时常反省自己了，这是自我纠偏的方式。如果说某一个人对另一个人某方面有误会，可能真的是误会；如果说有很多个人在同一件事情上，同一个方面对某个人有误会，那大概率是这个人真有没做好、没做对的地方。

当然，很多时候理论和认识往往也是相悖的，人们只是更善于自圆其说。就如在《看电影<我来自北京之按下葫芦起来梨>我学到的沟通技巧》、《张宗超，生日快乐 | 2019》两篇文章中，我写到：“人们所认为的对的观念和见地，又何尝不是一种偏见？”

最后，用叶子农的一句话来结尾：“每个人都活在自己的价值观里，我也一样，我就这德行，只能这幅德行活，由不得自己。”

以上。

作者简介：张宗超，一位用力体验生命并努力传递更好的生活理念的年青作者，写人生规划、职场认知以及自我成长方法。