【44.16】“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进。”
“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”
【44.17】问：“看书不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。”
“须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当即可通。”
【44.18】“‘虚灵不昧，众理具而万事出’。心外无理，心外无事。”
【44.19】 或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。’ 此语如何？”
曰：“心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。此在学者善观之。”
【44.22】“省察是有事时存养，存养是无事时省察。”
【44.23】“除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？……事变亦只在人情里。其要只在致中和，致中和只在谨独。”
【44.24】“仁、义、礼、智，也是表德。”
“人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”
【44.25】一日，论为学功夫。
先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。
“久之，俟其心意稍定，只悬空静守如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。”
“省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色、好货、好名等私逐一追究，搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。”
【44.30】澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危。澄心甚忧闷不能堪。
先生曰：“此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。父之爱子，自是至情。然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已是有所忧患，不得其正。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心。然却曰‘毁不灭性’，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。”
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实现人生理想的路径有四条：
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第二条，德上用功，厚德载物，让你的事业厚积薄发。
第三条，道上用功，奉道而行，让你的事业脱颖而出。
第四条，心上用功，一了百当，让你真正实现人生理想。
