“金字塔·不朽之宫”

前言

一个女人两臂撑地。她的头朝向西边的天际，而手臂则向着东边的天空延伸。这是古埃及人在用每天早晨都使太阳重生一次的拱形女神努特来描述天空的形态。这也是古埃及的起源说。

九神柱

《不朽之宫》展览，由埃及博物馆将尼罗河流域的文明带到了中国。它就像一个巨大的塔架，象征着古老的法老国度与拥有千年历史文化的中国人有了时间和空间的接触。

展览提供了一场穿越时空的旅行。当白昼来临的那一刻，当古埃及人的一天开始，阿赫特 (地平线)升起的第一道光线照亮了“黑土地”——埃及的时候，这场旅行就开始了。埃及的烈日下，在高级官员统治的土地上，农民弯着腰在田间劳作，而高官盛装打扮的妻子却享受着家庭花园绿荫下的凉爽。

当下午来临，绿色再生，另一段旅程就开始了。这段旅程介绍了埃及的宗教，从南到北，穿过了埃及多种多样的宗教崇拜。

当一天结束，太阳在西方落下，被努特女神无情地吞噬。女神的子宫充满了危险和障碍物，只有在丧葬仪式、陪葬品和魔法咒语的力量帮助下才能将其克服。

展览《金字塔·不朽之宫》呈现的展品是从都灵博物馆的藏品中精选而出的：其中一些从未公开，一些选自博物馆馆藏且第一次向公众展示，另外还有一些是从博物馆的常设展览中挑选的。这些展品，会带给游客一个梦幻般的旅程，那里有尼罗河旁沙漠的金色沙子，棕榈树的树荫和纸莎草。

第一部分：日常生活

在人们的印象中，埃及这片土地神秘而传奇。直至今日，公众在看过埃及文物后，大部分都会形成一种印象，认为埃及人沉浸于死后的世界。这种印象正是来源于各类的埃及文物。那些讲述了埃及独特、令人着迷、引人惊叹的风俗和信仰的精美墓葬文物，仅仅和丧葬习俗有关，这对人们了解埃及文化来说，是一种遗憾。

实际上，埃及人并非只在意死亡，与之相反，他们对生活充满热爱，这种对生活的强烈热爱让他们希望死后也能将美好的生活继续下去。展览《金字塔·不朽之宫》的第一部分，展示的正是埃及的日常生活。

几千年来，尼罗河的潮起潮落孕育了灿烂的埃及文明。埃及的白天很长，日头很大，尤其对于在田野里辛勤工作的贫苦农民来说，白昼显得更加漫长。而在另一侧，管理土地的贵族在棕榈树下享受清凉，以打猎和钓鱼作为消遣。我们通过留存下来的文物得以窥见当时的情景。

在第一部分日常生活中，观众还可以看到古埃及人用于化妆的鱼形研磨板，还有精巧的小梳子，以及由各种珍贵矿物串成的乌瑟克项圈。埃及人对美的追求是他们日常生活的重要部分。

农耕场景壁画局部

墓葬品是保证逝者在阴间生活的重要元素，于是，在古王国时期（公元前2686 - 2160年），陵墓的墙壁上就开始大量出现日常生活场景的绘画。此处展示的壁画局部描绘的似乎是与食物制作各周期相关的场景，比如捕鱼，打猎，耕种和收获：这样逝者就永远都能获取食物。画面上有七个人物：左侧刻着几位穿着短裙的农民，他们传递着刚刚收割下来并用绳子捆好的麦穗，并将麦穗收集起来扎成捆。右侧则是指挥工作的管理者。

展品表面上还清晰可见最初绘画的痕迹，这些线条是为了完善浅浮雕勾勒出的形象。这一残片应该来自古王国时期一位官员墓室中的墙壁装饰。

收获的小麦磨成粉被埃及人用来做面包，关于面包还有几个小故事呢。

故事一：埃及奴隶睡着了，于是有了面包

公元前2600年的一个午后，一个埃及奴隶睡着了，于是有了面包。
据说，这个埃及奴隶是在为主人做饼，他把水和面粉做成生面饼之后，竟不小心睡着了，炉子也灭了。等到他一觉醒来时，生面饼已经发酵膨胀到原来的一倍。他害怕被主人发现，就赶紧生火把膨胀后的面饼塞回炉子里去继续烘烤······饼烤好了，奇迹发生了—烤出来的面包又松又软。
历史上第一个面包就这样诞生了！

其实是由于生面饼里的面粉和水暴露在空气中，接收到空气里的野生酵母菌，经过一段时间后酵母菌传遍了整个面饼，以致生面饼一夜之间膨胀至一倍之大。
之后，这个埃及奴隶继续用酵母菌实验制作面包，成了世界上第一代面包师。
后来，古埃及人成功地把烘焙面包变成了一种手艺。相传当时的埃及市民已经能做出动物形状的面包用来代替活物祭祀了。一些富人还捐款作为基金，以奖励那些在烘焙方面有所创新的人。所以在这个古老的帝国时期，面包品种就已经达到16种之多！
发展到公元前3千年左右，古埃及就已经出现了有组织的烘焙作坊和模具。

底比斯城的宫廷焙烤场

故事二：“凶残”的埃及面包
古埃及人发明了面包并创新了二十余种面包品种，是历史的一大进步。但是有人却说古埃及的面包十分“凶残”，为什么呢？
历史学家有以下几大发现，可以佐证这一观点。
发现一：美国历史学家曾推测，古埃及帝国的灭亡很可能与其士兵的膳食—面包有关。
据史料记载，古埃及政府每天会给士兵分配5磅（大约等于现在的5斤）重量的面包作为食物，5斤呐！难怪古希腊称埃及士兵为“吃面包的人”。
那时的面包原料以水、面粉、马铃薯、盐和糖分为主，士兵每天摄入大量的淀粉和碳水化合物，不仅很容易导致大量蛀牙发生，而且会造成体内饱和脂肪酸积聚而诱发肥胖，最终的结果是士兵们营养严重失衡，整体身体素质下降。
另外，历史学家在对古埃及出土的古代木乃伊进行研究时发现，许多木乃伊都患有严重的龋齿与肥胖的问题。
所以说，古埃及面包竟然是导致这一强大帝国逐渐走向灭亡的原因之一！
发现二：古埃及法老为何都面无笑容，罪魁祸首竟是—面包！

英国的考古学家朱迪思-米勒利用X射线研究古埃及最伟大的法老之一的阿蒙荷太普三世的木乃伊，得出一个结论：法老经历了多年的牙疼，所以无法露牙发出会心笑容。
米勒还曾对古埃及儿童和成人的头骨样本进行了研究，发现许多古埃及人都有患有龋齿，大多数人在活着的时候就已经脱落了至少一颗牙齿。口腔蛀牙成为古埃及人最疼痛难受的牙病，而蛀牙还会引发其他相关疾病，比如引起全身性感染、肾炎、败血症等。
而这些病痛的根源之一就是古埃及面包。
古埃及人常食面包，而面包中含有大量淀粉和碳水化合物，很容易导致蛀牙等牙病的产生。俗话说“牙疼不是病，疼起来要人命”，而且那时还没有牙科医生，所以古埃及人民无论贫富都得忍受牙疼的煎熬，甚至死于牙病。

大英博物馆中的法老像

传说著名的拉美西斯二世法老，就是因为爱食面包引起蛀牙而活活痛死的。

雪花石膏柱形瓶

在前王朝时期（公元前5300 - 3000年），早王朝时期（公元前3000年）和古王国时期（公元前2686 - 2160年）瓶子的制作有个特殊之处，那就是以石头为材质。制作这种瓶子所需要的技术和材料决定了它们是特定贵族阶级的专属品。

在古王国时期，石瓶成为品味和优雅的标志，同时也是经济和社会特权以及权力的象征，石瓶在皇家陵墓和达官显贵陪葬品中的大量出现证实了这一点。当时很多石瓶的样式为矮圆柱形、桶状小瓶、高脚杯瓶或双耳细颈罐。

釉陶碗

新王国时期（公元前1550 - 1069年）器皿的制作经历了重要的创新，主要表现在器皿的样式更加丰富。包括奖杯式、高脚杯式、小瓶式和碗式。其中碗式大多发展成“釉陶”器皿，正如这件展品。它以石英颗粒为胎，表面覆以玻璃釉层，施绿松石色，以黑墨水绘制装饰图案。

碗的内部饰有一条大鱼，鱼嘴中衔有两朵莲花：一朵含苞待放，一朵正在盛开，这些元素共同呈现的主题是繁盛、重生和救赎。

古埃及大祭司Nebnetjeru雕像组

这些雕像代表君权、皇室成员和贵族，它们具有一个特定的用途，因此摆放的位置也很有讲究。它们可以被摆放在葬礼教堂或大神庙里，雕像双手持石碑等物件，呈跨大步、端坐或礼拜等姿态，以呼应其作用。古埃及大祭司Nebnetjeru雕像组很可能来自一座葬礼室，其用途则是将死者的面容再现给前来参加葬礼的亲属们。

两个人的裙子上都用象形文字刻有祭品目录，而在座位上，除了几列记载祭品的象形文字外，还刻有其子女呈礼拜状的浮雕。

陶片

由于纸莎草十分昂贵，使用陶片、石灰石片或动物骨进行书写是一种经济又令人满意的选择。这些替代品主要用于管理部门，以及学校的练习。陶片上书写着祭司体文字并不罕见，反而十分普遍：祭司体是一种先进的管理语言，非常实用、快速。工人聚集的村庄德尔麦迪那出土了大量类似的珍贵文献，语言学家至今还在对它们进行研究。展示的这件陶片正是出土于此处，陶片上共有八行祭司体文字，应从右向左阅读。

公羊头圣甲虫

圣甲虫作为护身符有多种使用方式。其中最著名的就是心形圣甲虫：在这些圣甲虫的底部刻有亡灵书第三十章，能稳妥保护逝者的心脏。它的另一种用途是庆典圣甲虫，用于重要的活动，如法老的婚礼，捕猎狮子等。此外，埃及人认为圣甲虫有很强的驱魔能力，也将它的形状用于封印中。

这件展品代表的就是上述最后一种用法，封印。这是一枚小巧精致的封印，釉陶圣甲虫的底座是平的，中间刻有另一只圣甲虫，两侧是立起的蟒蛇和一只鳄鱼。背部的翅膀上饰有乌加特之眼，头部为公羊，这些细节表明这是一件与行政管理官员有关的物件。上面还钻有一个孔，说明它也许是镶嵌在戒指上的，或者被作为项坠戴在颈部。

哈特谢普苏特沙比提

哈特谢普苏特，尊称伟大的女法老（哈特谢普苏特——公元前1473-1458）呈直立状，双臂双手垂直伸展于身体两侧。脸部的一些部位，如鼻子和嘴唇，已经损毁了，原貌应相当精致。雕像背面以熟练的手法用象形文字刻着人物的头衔和名字。雕像头部的垂直方向上，可以注意到有一些直径几毫米不很深的小孔，应该是用来带帽子或者王冠的。

头部带着二分式发套，呈现所谓的哈索尔式发型，两侧和后部隆起，面颊两侧的头发勾勒出优雅的面部曲线，覆盖肩膀，发尾形成两缕卷发垂在胸前。

第二部分：神的居所

埃及在历史上一直是多神论国家。沿着尼罗河从南至北分布着众多城市，她们都有自己供奉的不同神祇：埃德富的荷鲁斯，伊斯纳的努姆，底比斯的阿蒙，丹德拉的哈索尔，阿比多的奥西里斯，孟菲斯的卜塔等等。埃及宗教的众多特点之一就是将两三位神祇结合在一起形成一位新的神或女神。埃及神祇可以拥有多种不同的化身，很多神都可化身成动物。所以人们将动物当成神来祭拜也就不足为奇了。

对神祇的官方祭拜在埃及神庙中举行——形而上思想完美的表达抄写在石头上。神庙中分为公共区域和神圣区域，只有一些祭司和国王可以进入后者。另外，神庙的建筑具有外墙封闭的筒式结构，由外至内，从充满自然光过渡到半明半暗的空间，最深处则陷入黑暗中。

埃及人向神祇表达个人崇拜最深切的方式，就是还愿式祭拜，向神祇形象的小青铜像祈祷以实现自己特殊的愿望。

努比亚神庙模型

在古埃及，神庙的字面意思就是神的住所，神庙的结构由迁移来的巨大石块支撑，包含着完整的神学概念。建筑元素有着准确的象征意义：地板逐渐垒起来以慢慢接近神的圣殿，代表从混沌世界“努”走出来的原始支柱，天花板代表苍穹，柱子象征尼罗河两岸的植物。

60年代阿斯旺高坝的修建工程制造了一处低洼地，也就是如今的纳赛尔湖，从而淹没两座神庙，在联合国教科文组织的倡议下，人们开展了拯救神庙的行动。除了这些神庙受影响的还有：位于阿斯旺以南100公里的达卡神庙，由多位国王修建和改造；德波阿蒙神庙，位于第一个水闸附近，建于公元前二世纪左右，它的模型在中心位置；丹杜尔神庙，它不是埃及神庙而是罗马神庙，由奥古斯都授意建造，是祭拜伊西斯、皮德斯和皮奥的（后两者并不是埃及神，而是一位努比亚首领被神化的儿子），它的模型位于右侧。这些神庙分别被转移到努比亚、马德里和纽约。

祭司头像

高级祭司或贵族定制珍贵石材的雕像在当时是很普遍的行为，雕像可以是神的形象，用于支撑建筑或小神庙，也可以仅仅用简单的家徽申明自己的职位。大多数情况下，这些雕像专供庙宇，具有还愿目的，在埃及神庙的露天庭院中非常流行。

此处展示的这件令人惊叹的头像缺失的部分现在何处，我们不得而知。头像的面部被塑造的极其典雅精致，天庭饱满，造型柔和，所有元素指明其出处或许为皇室御用的手工作坊。

塞克荷迈特女神像

埃及博物馆收藏了整整21尊塞克荷迈特狮身女神像，这些神像都源自于卡尔纳克神殿形为秃鹰的姆特女神庙，是一系列众多女神像中的一部分。

左面这尊坐在矮椅背宝座上的狮头人身女神像代表着凶猛的神祇。伸展的双臂置于双腿上，身着合体的紧身长衣，胸前佩戴乌瑟克项圈，三分式浓密发套均匀的分布在精细浮雕雕刻的狮鬃后面。发套之上本应是一个王冠或一顶较为特别的帽子，而如今只剩下一个相应的连接头饰的底座。

右边这尊人身狮头女神像(狮面人身像)代表同样的神祇, 神像的右手中紧握形似纸莎草的权杖，带有圣蛇标志的日轮位于三分式发套之上。

狮身羊面像头部

这个大型的公羊头颅残片原本属于一尊巨大的阿蒙神雕像，阿蒙神像也被称之为“狮身羊面像”：狮子的身体，公羊的头颅。从残片可见前头颅的中间有一个凹陷，很有可能最初此处是一个带有圣蛇标志的满日盘。

通过对比通往卡纳克神殿阿蒙神庙前第一根柱子的甬道两侧的雕像，与通往同一个神庙里姆特神殿前第十根柱子的甬道两侧的雕像，推断出这个头颅应该来自于这两个地方的其中之一。

图特摩斯三世的石碑

古埃及文物中最常见的物品之一就是石碑。从早期一直到罗马时期，在众多不同领域里，特别是在葬礼以及神殿中，石碑是重要的基本元素之一。

图特摩斯三世的石碑属于第二种类型，也就是还愿石碑，分为两部分：一部分以凹雕刻的手法呈现人物形象，另一种表面光滑，应该写有象形文字。上方为饰以双圣蛇标志以及翅膀的日盘，象征着王权，下面的人物是图特摩斯三世，右面和前面的是ITIFALLICO MIN神。最后用几行象形文字记录了法老的君主头衔和神的称号。

神的小青铜雕像

为埃及众神制作小铜像是很常见的，雕像只有几厘米高，以失蜡法铸造技术制作。神的形象可为动物或人形，按照大型雕像的模样进行复制成为当时的一种潮流。

这种小铜像的用途还无法准确定义，不过根据其来源通常为大型神庙中心这一点来推测，它们应该具有还愿性质：或许奉献者想通过将神圣的物品献给神庙的行为达成与神灵的沟通。

伊西丝女神的护身符

伊西丝女神是奥西里斯的妻子和妹妹，也是荷鲁斯的母亲。形似哈索尔女神——牧牛形象的女神，也正因如此她总是以头戴太阳圆盘和牛角冠的女人形象出现。她代表着善良的新娘，勇敢且具有保护力的母亲形象。她受人尊敬的形象在末朝时期快速发展，可以说她的形象远远高于其他女神。

护身符可用于保护婴孩远离有害动物，女神同样用它保护自己的孩子荷鲁斯远离危险的沼泽，或者放在木乃伊身上，使逝者的重生更为容易。

巴斯特女神青铜像

巴斯特猫头女神像无疑是埃及万神殿中最令人瞩目的神明之一。这尊铜像代表着精湛的手工艺技术，集无数象征意义于一体。神像结合了多种不同的象征意义，诠释着女神的内涵及与其他神的联系。

她展现了站姿庄重的猫头女人身形象。她的右手臂已经缺失，双手本应握着带有塞克荷迈特女神图案的盾牌，这也表明她是凶猛的塞克荷迈特狮身女神与猫头巴斯特女神的结合体。左前臂有奈夫图神像的小图案，头戴典型的莲花帽，他与巴斯特女神同为香氛守护者。在女神像的脚下有两只后爪落座的猫咪，从而展现了她作为孕育女神的另一形象。

动物木乃伊

鳄鱼木乃伊

鱼木乃伊

动物木乃伊

埃及神的形象变化多端，动物也可以成为他们的化身。于是将动物视为崇拜对象便一点也不奇怪了。因此，动物的尸体经常会被制作成木乃伊。在神庙中，祭司可选择与某位神灵相关联的动物，此时动物已成为神的化身，这种动物死后被处理成木乃伊，放入棺材内。从新王国时期开始，对神兽的祭拜行为逐渐变为一种个人的虔诚仪式，并逐渐流行起来，在末朝时期（公元前664 - 332年）达到了顶峰。

动物木乃伊可以用于还愿、祭礼以及宗教葬礼。正是由于用于还愿的这一因素，在这个时期，众多信徒把动物做成木乃伊捐赠给庙宇，作为还愿用的奉献物。

巫术雕像残片

这个巫术雕像的残片虽然有些模糊，但精确的体现了当时难以置信的雕刻技术。残留的塑像手中有一个石碑，石碑上刻着婴孩时期的天神荷鲁斯脚踩两个鳄鱼的形象。他展示出青春的风采，右手握着一只羚羊和几条蛇，左手握着几条蛇和一只蝎子。在荷鲁斯的两边为两根纸莎草的棍子，一根棍子的顶端是一只鹰，另一根的顶端是镶有两片鸵鸟羽毛和两对护身符的莲花。这个场景的上方是贝斯神的面具，魔怪般的特征十分明显。雕像的表面几乎完全被雕刻的象形文字覆盖，带有咒语性质，祈求神明祛除恶魔和不幸。

这种有魔法治愈效力的雕像出现在新王国时期，但在末期时期得以深入发展。他们的功能在于被蛇咬伤和被蝎子蛰伤以后可以得到治愈，做法是将水倾倒在覆盖神像的文字上。通过这样的直接接触，水变得具有魔力，可以让患者喝下去或者在需要治疗的地方涂抹。

第三部分：葬礼仪式

在古埃及，人们相信死后还有来生，为此必须妥善保存逝者的尸体。出于这种需求，人们研制出用防腐香料保存尸体的完整程序，令很多尸体直到今天还保存完好。而逝者的命运并非完全相同：等待法老的是天堂。法老会升天并成为一颗星星；正如众神那样。而其他人则会进入一个平行的世界，他们在那里还会保持在世时的习惯。

亡者的世界由奥西里斯神统治，位于西方，也就是太阳落山的方向。正因如此，墓群通常位于尼罗河的西岸，城市则位于东岸。此外，根据迷信，努特女神在日落时会吞下太阳，第二天早上再将太阳生出来。这幅画面令人想象到太阳面临的危险，与逝者进入雅卢（古埃及天国乐园）前必须完成的艰难旅程相似。

早期人们在石棺上刻上文字，后有《亡灵书》，与陪葬品上写有的大量魔法咒语一起，帮助逝者完成这趟险途，并保证他获得永生。

孔苏金字塔

这个建筑元素被称之为小金字塔。金字塔的锥尖部分是石灰石材质，凹雕刻手法描绘了各种人物，在新王朝时期(公元前1550 – 1295年)坟墓的墓室之上是由天然砖石搭建的金字塔。在德尔麦迪那墓群，也就是国王谷与王后谷的工人居住的村庄，就有很多同种类型的金字塔，展品正是来自这个墓群，很明显它的主人是：孔苏神。

金字塔—建筑元素里最具标志性的组成部分之一，引用了吉萨金字塔的几何学并根据四个方位而置：最重要的方向是东边，表达了对太阳神的崇拜，而此处的代表人物则是凯布利神（圣甲虫神），是太阳升起的象征；西边是地平线的象征，其标志为鹰头神拉-哈拉提，也就是太阳神与“地平线的荷鲁斯”的联合体；鹰爪前面是“西方美人”女神，墓地的主人，蛇的化身；另外两边是坟墓的主人以及他的亲属，呈下跪状以示对太阳的崇拜，而在这里太阳神是乘船在天空中翱翔的阿图姆神的化身。

哈伦海布坟墓之门

第18王朝时期的高官显贵一般都会选择古纳的sheik AB丘陵修建自己的陵墓。这里很多陵墓内的壁画，仍然完好的保存着当时的鲜艳颜色。陵墓前都建有庭院，走过庭院则是宏伟的入口，由巨大的石灰石建造而成，上面有雕刻的图案和绘画。这次展出的就是其中一块，尽管主人的名字已被删掉，但埃及文物学者仍然可以推断出他属于哈伦海布，图特摩斯王朝时期的一位高官显贵，泰伯78坟墓的主人。

这个巨大的入口是由三块不同的石灰石构筑而成：两边的门框和过梁上有人物形象的浮雕。过梁处呈现带有双翼的日盘投射的景象。下方则是一排人朝同一个方向列队而坐：左起是豺狼阿努比斯神，右面是奥西里斯神，他们围坐在摆满供品的供桌前，而供桌前面则是死者高举双手成行礼状。碑文记录了此处出现的神祗的名字。边框上是两行象形文字，描述了供品的内容。

木乃伊

Padiamenemope石棺背面

Padiamenemope石棺侧面

Padiamenemope木乃伊以完好的状态保存下来：整个身体用绷带精准的缠绕，并使用了一些非常重要且神秘的配方进一步保护，正如这件网罩：一个真正的魔法盔甲，它由一些管状的釉陶组成，把死者的脖子到脚都很好的遮盖住，为的是保护好他不被魔鬼或者一些邪恶的灵魂所侵犯。正是由于一只长有翅膀的巨大甲虫以及陶制的四个贵族儿子的存在，他的能量才能进一步增强。

若木乃伊有所损伤，逝者的身体仍然可以由内部的人形石棺所替代。石棺为木制，粉刷并绘有逝者的形象，除此之外，内部还绘有打开双翼成双膝跪地状的努特女神，她佩戴着乌瑟克项圈；在拉哈拉提鹰头神，奥西里斯以及爱切丝女神的面前，荷鲁斯神的孩子们跟随着逝者，继而还有一些其他的场景和一些具有代表性的符号，比如节德柱。表面部分则记录了供品的内容，这用来保证逝者能得以生存。

缇耶那沙比提

所有沙比提小雕像的共同特点是像木乃伊似的双手都是交叉放在胸前。但从新王国时期（公元前1550-1069）开始盛行另一种小雕像，它们的特征是身着逝者在世时的服装。

缇耶那沙比提就属于这一类，它是非常高级的手工制品，选用了比较小的灰色滑石雕制而成。沙比提身着长衣，双臂紧扣于胸前，怀抱一只羽毛精细的鸟，收起的双翼下露出两只小臂：这就是“巴”，逝者灵魂的象征。

沙比提全身刻有一些象形文字：在不规则四边形的翻边上有一行写着逝者的头衔和名字——阅读祭祀首领书吏；长衣剩下的地方书写了亡灵书第六章的内容。

亡灵书

亡灵书是咒语的合集，自新王国时期（公元前1550-1069）开始被放入逝者的石棺中。亡灵书一般是一卷纸莎草，置放于木乃伊头部下方，以帮助他们在阴间克服所有阻碍。

展品长三米，还原了三十个章节的内容，以象形文字竖列书写，从右往左阅读（至今为止已发现了亡灵书的约190个章节）。纸莎草卷的上部以智者、神祗和其他形象组成的图案进行装饰。接下来的咒语部分以三个较大的装饰图案分割开来，从右往左的顺序如下：在奥西里斯神的见证下，阿努比斯神指引着一位死者；亡灵书第110章中所体现的画面，一位逝者在芦苇田里向神灵表示敬意；奥西里斯的审判庭，他在决定每一位逝者的类别。署名的地方留白了，因此无法辨识出逝者的身份。

女性石棺

假棺盖

被男性盗用的女性石棺

女性石棺

第20王朝末期，为了对付频发的盗墓行为，石棺里放置的阿蒙祭司的木乃伊遗体，从原本的陵墓移至位于Babel-Gasus的墓室里，这个墓室是在1891年被发掘的。

这些石棺以特定的形态和风格元素为特点，一副普通石棺具备三个重要元素：外石棺，内石棺，假石棺盖子或木乃伊板。所有这次展出的石棺都是内石棺，很宽的乌瑟克项圈覆盖住了整个躯体，与上面的绘画连接在一起，只有双手是凸起裸露在外的；而偏中下部分的装饰是重叠图案，所属时期为第21王朝的中晚期。

这副石棺使用了埃及榕木，并在上面绘制了恐怖而空虚的风格，也就是每个空间都被涂满了各种颜色，加入了用石膏塑型的高浮雕，最后在上面覆盖一层半透明状的黄色粘胶纤维，此颜色呼应了它的名字“带有黄色镶边的石棺”。

每一副石棺的装饰方案都应用在其内部和外部，每一个元素都与逝者在阴间的生活有关。

尤范塔哈特小雕像

古埃及人相信每个人都由三种灵魂元素组成：阿赫、卡、巴。其中“巴”与现代社会中灵魂的概念意义最为接近，古埃及人想象“巴”是人类头脑中的一只小鸟（人面兽身）：鸟的身体能令它自由行动，翱翔天空。

这两座尤范塔哈特的小雕像的长方形底座上都刻有逝者的名字，是用黑色墨水以古埃及通俗文字写就的。从第18王朝法老时期的（公元前1550 - 1295年）开始出现了这种立体的小雕像。它们可以是独立存在的，也可以与其他墓葬品有关。

节徳柱

这些护身符表现为一根柱子，由一系列元素构成，似乎是脊柱上的每一根脊骨。意图正是为了令人联想到奥西里斯神的脊柱，它被放在亡者经过处理的背部，能给予亡者力量。

阿努比斯神

木乃伊的胸部需要放置一系列与葬礼仪式有关的神灵的护身符。阿努比斯，木乃伊之神，有着豺狼的头，能够保护亡者的身体。

乌杰特眼

荷鲁斯神-鹰神之眼。神话传说中，荷鲁斯在与对手塞斯争夺王位的战争中失去了眼睛，后被托特神再造：于是荷鲁斯之眼称为重生、痊愈和健康的象征。它能保证亡者身体的完整性。

心脏圣甲虫

奈克心形圣甲虫

圣甲虫放置在逝者胸部，底部刻有魔法咒语，与抄写在底部的《亡灵书》第30章经文一起保证亡者顺利通过奥西里斯对其心灵的审判。

野兔

护身符应保证亡者灵魂的质量：野兔的速度和敏感度，使它总能对危险保持警觉。

荷鲁斯四子

这是亡者器官的保护者，伊姆塞提长着人头，守护肝脏。他们有时也以保护网的形式出现，保护木乃伊免受外部的威胁，如恶魔或其他有害的神话动物。

阿克赫特

阿克赫特意为“地平线”，护身符表示太阳从两座山峰中间升起。太阳是生命之星，主宰着日夜和季节，保证宇宙秩序的循环。亡者想要追随太阳的脚步，这件护身符将帮助他达成这一目标。

提特结

伊西斯女神的象征，可能具体形象为一块缠卷起来的布。通常为红色硬石，肉红玉髓或红色玻璃熔浆；颜色可能与女神的月经血有关。

伊比心提特结

古埃及人认为心脏是储存智慧和记忆之处，因此逝者在经受奥西里斯审判时要将心脏称重。

拳头

通常以细绳固定在亡者脉搏处，可能是为了保存四肢的灵活与力量。

双羽毛头饰

两根羽毛属于雄鹰或鸵鸟，是神的典型头饰。另外，羽毛也是飞行的象征，既象征着灵魂飞出坟墓，又象征着死后精神的升华。

美纳特项圈坠

美纳特是由一串珠子组成的很宽的项链，为了可以稳定的佩戴在胸前，需要加一个项链坠在肩胛之间。自第19王朝起(公元前1295 – 1186 )护身符以项链坠的形式出现。塞克荷迈特女神的图像置于长方形中间的位置，而圆形中间的图案是乌杰特之眼。这些元素赋予护身符魔法般的保护力量，用来保护像背部一样脆弱的地方。