谈美笔记

        粗粗拜读朱光潜先生的《谈美》对“美”这个概念有了初步了解。这本书早已垂涎许久，却不曾好好读一读。当然，今日读完，也不算认真拜读，因非其美学专业，学识不够，朱光潜先生的讲述我无法全部理解。这算是一本专业书，他深入浅出的讲解方式，对于我这个阅读文盲来说.也是受益匪浅。如若有时间，定要拿出来再次阅读思考。今天就把自己看完一遍之后，得到的一点粗浅印象诉诸文字。

          什么是美学？它产生的机理又是什么？更重要的是，我们这种普通人学的会吗？特别是它对文字的贡献又是什么？带着这几个问题，我打开了《谈美》这本书。

        书本伊始，先生并非直接解释美学的概念。他譬喻了三种不同身份的人看待古松的态度：第一种，木商，他看到古松想的是一棵古松可以做成什么，值多少钱？这是从实用的角度看待古松的。第二种，植物学家，关注古松的叶子，果实的形状等会把它规划到某一科里去。这是从科学的角度。第三种，画家，他看到的是一棵苍翠劲拔的古树。他只会聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的那一般昂然高举，不受屈挠的气概。从这三个实例当中我们可以知道，一棵古松的形象随着观者的性格和情趣而变化，各人所见到的古松的形象都是各人自己性格的情趣的返照。当我看到这一句的时候不禁想起欧丽娟教授所说的：“我们是带着自己的知识系统看待事物的”，金圣叹亦说过：“士而贫尚不闭们学道，而尚欲游于世间多见其为不知时务耳，岂不哀哉”。事物的形象一半由事物本身决定，一半由人为。美亦如古松。要有审美的眼睛才能见到美。

        我们都很喜欢旅游，喜欢到处游览，看遍世间美景。可是为什么别处的美景，会比我们周遭的景色美丽呢？那是我们持有的观点和态度的差别。北方人初看西湖，平原人初看峨眉，惊讶他们的奇景。但是生长在这边上的人除了居近名胜自豪以外，心里往往觉得这些景色也不过如此。就如我之前在杭州上班，调侃他们生活在杭州，肯定天天可以去西湖看美景。可是他的回答颇使我意外，他从未去过西湖，因为太近了，反而觉得普通了。如今回想他这个心理和先生所得相差无二。所以美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外看。所谓的距离产生美吧。

        那感觉美的机理又是什么呢？就是推己及物，移情作用。“移情作用”就是把自己的情感移到外物的身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。不 过先生特意列举几个古诗词当中例子，告诫我们移情作用不一定都是美感经验，但是美感经验却常含有移情作用。美感经验的移情作用不但是由我及物，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。在物我同一的境界中，移情作用最容易发生。亦如，听音乐。音乐的命脉在节奏，听者心中自起一种节奏和音乐的节奏相平行。产生一种欢欣鼓舞或是抑郁凄恻的情调。聚精会神之中，他把这种情调外射出去，于是音乐也就有了快乐和悲伤的分别。移情作用往往带有无意的摹仿。就如书法带有作者的品质和情趣，是因为我们把墨涂的痕迹看作有生气有性格的东西，都是把字在戏中所引起的意象移到字的本身上面去。

        综上所述，我们可以初步得出结论，美感经验是直觉的而不是反省的，在聚精会神之中我们忘去自我，天人合一。

          美感的第一妙绝便是联想。因为意识在活动时就是联想在进行，所以我们差不多时时刻刻都在起联想。看字知意就是联想的作用。不过，引起联想的方式有非常多种。包括小说的情节；画的颜色，线纹和阴影，自己的出生背景。那联想是不是美感经验呢，他并没有作出肯定的结论。不过他告知我们，在美感经验中我们聚精会神于一个孤立绝缘的意象上，是在欣赏形象本身，也就是分想的问题。儿童之所以只能背诵全书才能记起其中某句，就是因为吃不能“分想”的苦。

        如果学习美。借用杜甫的话：“读书破万卷，下笔如有神。”审美也是一门技艺，需要大家不断的是练习，打磨。世间有天才，并不是每个专家都是天才。亦如开篇先生说自己在写《文艺心理学》时，看了几十部书才敢下笔写一章。