阅读时间：2016年5月3日，22:30—23:30，1小时；
阅读书本：《朱光潜谈美》，作者：朱光潜；长江出版传媒、长江文艺出版社；P114-P133；
阅读目标：美是什么？如何发现更多的美？
阅读方法：精读
阅读感想：
《谈美》中前三篇，包括《子非鱼，安知鱼之乐》，讲的都是什么（WHAT）是美感？概括认知就是：通过对“实用的、科学的、美感的”来明确美的观察角度；美的范围，“艺术和实际人生的距离”，美与实用是有距离的；“宇宙的人情化”，人与物情趣的往复回流的。
之后三篇《希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘》、《“记得绿罗裙，处处怜芳”》《“灵魂在杰作中的冒险”》讲的是怎么来(HOW)辨别美感？通过三对比较完全明晰了美感，分别是“美感与快感”、“美感与联想”“考证、批评与欣赏”。
朱光潜先生的文章如行云流水！不仅道理讲得清，浅显示容易懂，所举例子还很有趣！真是难得的好书！
阅读笔记：
第三篇，“子非鱼，安知鱼之乐？”
--宇宙的人情化
我们在说“云飞泉跃”、“山鸣谷应”时，我们比说花红石头重，又更进一层了。原来我们只把在我的感觉误认为在物的属性，现在我们却把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。
所谓美感经验，其实不过是聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。
1、欣赏自然美。比如我在观赏一棵古松，古松的形象引起清风亮节的类似联想，我心中便隐约觉到清风亮节所常伴着的情感。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。
在物我同一的境界中，移情作用最容易发生，因为我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的。
2、欣赏艺术美。
（1）比如说听音乐。听一曲高而缓的调子，心力也随之作一种高而缓的活动；听一曲低而急的调子，心力也随之做一种低而急的活动。这种高而缓或是低而急的心力活动，常漫延浸润到全部心境。于是听者心中遂感觉一种欢欣鼓舞或是抑郁凄恻的情调。这种情调本来属于听者，在聚精会神之中，他把这种情调外射出去，于是音乐也就有快乐和悲伤的分别了。
（2）比如说书法。我在看颜鲁公的字时，仿佛对着巍峨的高峰，不知不觉地耸肩聚眉，全身的肌肉都紧张起来，模仿它的严肃；我在看赵孟頫的字时，仿佛对着临风荡漾的柳条，不知不觉地展颐摆腰，全身的筋肉都松懈起来，模仿它的秀媚。
移情的作用往往带有无意的模仿。如果心中只有一个观念，没有旁的观念和他敌对，则它常自动地现于运动。在美感经验之中，注意力都是集中在一个意象上面，所以极容易起模仿的运动。
有时观念往往不能实现于动作者，是由于同时有反对的观念阻止它。比如，同时念到打球又念到泅水，则既不能打球，又不能泅水。
移情现象可以称之为“宇宙的人情化”。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信，但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。
从一草一木之中见出生气和人情以至于其玄奥的泛神主义，深浅程度虽有不同，道理却一样。
两个结论：
1、物的形象是人的情趣的返照。各人的世界都有各人的自我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性。
2、人不但移情于物，还要吸收物的姿态与自我。还要不知不觉地模仿物的形象。
部分笔记明天一起补上，文章太精彩，都想记下来，留待以后翻阅复习。
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