孔子曰：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安……故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。” ⑴这里的“德”，指的是邦国建立公正合理的分配制度。意思是：拥有封国、家族的人，不担忧贫困而担忧不均衡，不担忧寡少而担忧不安定……如果远方的人还不归服，就用礼乐制度和公正的分配制度招徕他们，既然招来他们，就一定想方设法安定他们。

对国家来说，公正合理的分配制度，是国内安定，四夷宾服的重要前提。“君子怀德，小人怀土。” ⑵统治者建立公正合理的分配制度，百姓就安居乐业。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ⑶用公平的分配制度和礼仪规则来引领群众，大家就有廉耻心，并各安其位。孔子心中的政治理想是：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之” ⑷。这里的以德治国，就是建立公正的分配制度。

在推行“德治”的过程中，往往会出现利益分配的空白区域，这个时候，就会有一些人说一些花言巧语，来破坏公平合理的分配原则。孔子对这种情况早有防范，说：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。” ⑸看看，花言巧语能够扰乱利益分配。如果在小的利益分配上不较真，就会坏了公平原则，进而败坏大事。

通常情况下，一个新的朝代建立，起初的分配制度都基本上公正合理。但是，用不了多久，就会发生重大改变。这是因为，一段时间以后，最高统治者就被权贵们的声音包围笼罩起来，再也听不到田间地头的真实声音。因此，孔子说：“乡愿，德之，贼也；道听而涂说，德之，弃也。” ⑹最高统治者听惯了权贵们面对面的利益诉求，分配制度就会在有些方面倾向于权贵，分配制度的公正性就会被侵害；来自田间地头的基层百姓的利益诉求，往往不会被最高统治者听到，所以，分配制度就会逐渐丢掉百姓利益，许多好的机制就会慢慢丢失。

“德”是公正合理的分配机制。但是，世界上没有绝对的公平，总会有一部分人吃亏，让谁来吃亏呢？孔子也给出了答案，就是“让能者多劳，让能者吃亏。”孔子说：“唯上知与下愚，不移。” ⑺地位高的和智力好的，需要帮助地位低的和愚昧的，这是千古不变的道理。《道德经》云：天之道，损有余而补不足。做一个强者，奉献自己，照顾他人，这是正确思维，也是值得称颂的美德。

“德者，得也。”人类需要物质上的获得感，更需要精神上的获得感。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” ⑻就是要赋予弟子们精神力量。人类与其他动物的一个重要的区别就在于人类有精神追求。精神上的获得感，是产生认同感、归属感、成就感的基础。所以，一个好的领导，必须让属下取得精神上的满足。

新中国，全国人民当家作主人，生产、工作积极性空前高涨。“建立新中国、保卫新中国”成为中华儿女共同的精神家园。这种精神力量让中华民族面貌焕然一新，无论是经济建设、科学技术都创造了一系列不可思议的伟大成就。在抗美援朝战场上，中国人民志愿军打败以美帝国主义为首的所谓联合国军，更是创造了人类战争史上的神话。

新时代，在中国式现代化的新征程上，已经全面实现小康社会的中华优秀儿女，必将在“中华民族伟大复兴”的旗帜感召下，不断创造更多的人间奇迹！

【注释】⑴见《论语》16.1。原文是：季氏将伐颛zhuān臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任rèn有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕sì 出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”

参考译文：季氏将要讨伐颛臾，冉求、子路去见孔子，说：“季氏将要对颛臾有所行动。”孔子说：“求啊，这不是你的过错吗？颛臾，过去先王任命他主持东蒙山的祭祀，而且在鲁国的疆域之内，是国家的臣属，为什么要讨伐他呢？”冉有说：“是季氏想这样做，我们两个家臣并不想这样做的。”孔子说：“求啊，周任曾经说过：‘估量自己的才力，担任合适的职务；如果不能胜任，就辞职不干。’危难时不支撑，颠扑时不扶持，何必要用你辅佐呢？而且，你的说法是错的。老虎、犀牛从笼子里跑出来了，龟壳、美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉求说：“今天的颛臾，城邑坚固，而且接近季氏的采邑费城，现在不去夺取，到了后世必定会给子孙后代留下忧患。”孔子说：“冉求！君子最憎恶不肯说自己贪得无厌、反而强辞夺理找借口的人。我曾听说，拥有封国、家族的人，不担忧贫困而担忧不平均，不担忧寡少而担忧不安定。因为，平均了就没有贫困，和谐了就不会寡少，安定了就不能倾覆。如果这样做了，远方的人还不归服，就提倡仁义礼乐的政教招徕他们，既招来了就安定他们。现在冉求、仲由你们二人辅佐季氏，边远的人不归服却不能招徕他们，国家分崩离析却不能守护，反而图谋在国家内兴师动众。我恐怕季氏的担忧不来自于颛臾，而来自于自己鲁国宫墙的内部。”

⑵见《论语》4.11。原文是：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

⑶见《论语》2.3。

⑷见《论语》2.1。

⑸见《论语》15.27。原文是：子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”

参考译文：孔子说：“花言巧语扰乱利益分配，小事不能忍耐就会败坏大事。”

⑹见《论语》17.13和17.14。原文是：子曰：“乡愿，德之，贼也。”子曰：“道听而涂说，德之，弃也。”

参考译文：孔子说：“面对面的利益诉求，参与到分配制度中来了，就是天下之贼。”孔子说：“田间地头的诉求，得到后，却不能纳入分配制度中来。”

⑺见《论语》17.3。原文是：子曰：“唯上知，与下愚，不移。”

参考译文：孔子说：上等的和聪明的帮助下等的和愚笨的，这个规律是不可以改变。

⑻见《论语》7.6。