陆澄录【27】
【原文】
问：“孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意。”
先生曰：“在武王自合如此。”
曰：“使文王未没，毕竟如何？”
曰：“文王在时，天下三分已有其二。若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵，必然这一分亦来归了。文王只善处纣，使不得纵恶而已。”
［译文］
陆澄向：“孔子认为武王没有尽善，恐怕孔子也有对武王有不满意之处。”
先生说：“对武王来说，这样的评价就合适了。”
陆澄问：“如果文王没死，将会如何？”
先生说：“文王在世时，他已经拥有三分之二的天下。武王伐纣时，如果文王还活着，也许不会动用兵甲，余下的三分之一的天下也一定归附了。文王只要妥善处理与商纣的关系，使纣不再纵恶就够了。”
【解读】
这里涉及两个评价，第一个是孔子关于舜和周武王的评价。
《论语》原文：子谓韶，曰：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
韶，是舜的乐。武，是周武王的乐。孔子说，舜的音乐尽善尽美，周武王的乐，尽美，但是不能尽善。这里的“武”，不是周武王，而是周武王的音乐——《大武》。舜的国乐叫《大韶》，武王的国乐叫《大武》，相当于国歌。所以孔子的原话是评论舜和周武王的音乐，不是说他们的人和政治。
美，是声容之盛，那音乐、舞蹈，都太美了；善，是价值观，于声容之美，再到那人性至善的去处。
政治艺术，国家音乐，都是歌功颂德。尽美是指歌，是艺术形式；尽善是指德，是思想价值。
为什么舜的音乐尽善尽美，周武王也是一代圣君，他却只能尽美，未能尽善呢？张居正注解说，舜的舞乐叫《大韶》，舜是生知安行的圣人，雍容揖逊而有天下，他心和气和，而天地也以和应之，他的舞乐，格神人，舞鸟兽，平和安详，其妙不可形容。周武王之乐呢，叫《大武》，他虽然也是反身修德的圣人，救人民于水火，但他是征伐杀戮而得天下，其舞乐之中，未免有赴汤蹈火，杀伐之气，所以说不能尽善。
以革命战争时期的歌曲为例，那些歌曲美不美？当然美了，浏阳河，拐过了几道弯……谁听了都美！因为那个时期的创作策略，就是选择尽美的民歌，把自己的词填进去。那歌之尽美，是经过几百年时间检验的，没有人会不被他打动。
这些歌是否“尽善”呢，和周武王一样，都是血染的风采。而进入和平年代，要建设新的和谐社会，主旋律当然不再是杀气腾腾的了。
但是，这不同的时代怎么比较呢，就像王阳明说武王：“在武王自合如此。”对于武王来说，自然应该这么做，一代人做一代人的事，一代人唱一代人的歌，不可比。
第二个评价是王阳明关于周文王和周武王的评价，也就是说，“武王伐纣”，如果周文王活着是不是就不至于兴兵。
这个没法猜测，不过我们可以确定的是，伐纣是文王的遗志，文王只是不打无把握之仗，一直没有动手。《孙子兵法》说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”不到万无一失，不能轻易动兵，更何况时间对周国有利。
武王的谨慎，也不亚于文王。第一次动员军队之后，还觉得时机不成熟，就自己班师回朝了。又等了二年，武王探知纣王更加昏庸暴虐。良臣比干、箕子忠言进谏，一个被杀，一个被囚。太师疵、少师强见纣王已不可救药，抱着商朝宗庙祭器出逃。百姓皆侧目而视，缄口不言。武王同姜尚研究，认为灭商条件已完全成熟，遵照文王“时至而勿疑”的遗嘱，果断决定发兵伐商。
这也是孙子兵法：“善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。”当敌人出现败象的时候，不能失去机会。
王阳明在这段里之所以这么说，其实是倡导儒家的“非兵”思想。
