过分自信是成功人士最大的弱点，以为自己有主见，不会被身边的人影响，大错！被身边人影响是人的本能，所有人都一样。所以，一定要谨慎选择在你身边，有条件影响你的人，这就是为什么诸葛亮说“亲贤臣，远小人。”一部《资治通鉴》，全部教训就是“亲贤臣，远小人。”在这一点上，孔子对颜回也不能放心，除了国家历法礼乐，这就是最大的事，其他法律政令都不是事。
【黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道。如何？”
先生曰：“颜子具体圣人。其于为邦的大本大原，都已完备。夫子平日知之已深。到此都不必言。只就制度文为上说。此等处亦不可忽略。须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔。须是要‘放郑声，远佞人’盖颜子是个克己向里，德上用心的人。孔子恐其外面末节，或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，达道九经，及诚身许多工夫，方始做得这个，方是万世常行之道。不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得。后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了”。】
黄诚甫问的，是《论语》，卫灵公篇，颜渊问邦：
颜渊问邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫（ning）人。郑声淫，侫人殆。”
颜渊问治国之道，孔子回答说：“用夏朝的历法，乘殷朝的车，礼乐用舜代的韶乐。放弃郑国的音乐，远绝巧言谄媚的人。因为郑国的音乐太淫，而佞人太危险了。”
黄诚甫问的，是在朱熹《四书章句集注》里，朱熹引用了程颐的话：
程子曰：“问政多矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。由是求之，则余皆可考也。”
程颐说：问政的人多了，唯有跟颜渊，才说这些。因为夏商周三代的政治，要与时俱进，有所损益，时间太久远了，不能没有弊病。周朝衰微，圣人不兴，所以孔子斟酌取舍三代的礼制，立为万世常行之道，提出这几条纲领。由这个原则去推理，其他的自然都明白了。
又引用尹氏曰：“此所谓百王不易之大法。孔子之作春秋，盖此意也。孔颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。”这些事，孔子颜回当时做不到，但后世终究会按他们说的来。
这就是黄诚甫所问，先儒所说的万世常行之道，百王不易之大法。
这几条是不是万世常行之道呢？
我们先看看夏历：
这里有讲究，对颜渊问邦这一段，朱熹注解第一句说：“颜子王佐之才，故问治天下之道。曰为邦者，谦辞。”他说颜渊问怎么治理邦国，是诸侯国。但是，颜渊的才干，是治理全天下的，不是治理诸侯国的，他问邦，是谦辞。孔子的回答呢，孔子对颜渊的定位，也是治理天下的，不是治理诸侯国的，所以他回答的第一条，就是历法，历法是中央定的，不是诸侯国定的。历法代表政权，是天子的事，不是邦国诸侯的事。所以朱熹说颜回问邦是谦辞，他问的是天下，孔子答的也是天下。
孔子身在周朝，他不是一直倡导要恢复周礼吗？怎么第一大事就要恢复夏历呢？这是实事求是，对前代的政举，实事求是的分析，加以损益，该删的删，该增的增，该继承的继承，该改正的改正。
前面说了，历法代表政权，历代新朝建立，第一是要改纪元，定年号，定历法。这个，一直持续到民国，以1912年为民国元年。中华人民共和国建立，才确立公元纪年，用西历，和全世界接轨了。
古代定历法，还要改正朔，把哪个月是正月也给改了。孔子说要用夏历，就是因为夏历、殷历、周历，正月都不一样。夏历，就是我们现在用的阴历。殷历呢，他把正月往前面提前了一个月，以阴历的十二月为正月，为一年的开始。到了周朝，又把正月再提前一个月，以阴历十一月为正月。所以夏商周三朝，春夏秋冬的开始时间都不一样，各差一个月。夏历现在叫阴历，又叫农历，为什么呢，它是最适合农业生产的。正月就差不多春天来了，该准备播种了，符合春种秋收的节奏。所以孔子说应该恢复夏历。不过等秦始皇统一天下，他要和前朝不同，他把正月又提前了一个月，到阴历十月，春夏秋冬全乱了。
最后谁听了孔子的意见呢？汉武帝。到了汉朝，汉武帝，恢复了夏历的正朔，他不能再折腾，为了跟秦朝找不同，把九月当正月了。所以他宣布以夏历正月为正月，这才一直沿用到我们今天。我们过的春节，正月初一，就是夏历的正月初一，按孔子的意见办了。
所以，我们看到，在历法这个问题上，孔子的回答，确实是立了万世常行之道，百王不易之大法。
第二件事，乘殷之辂，坐殷朝的车。辂，音lu，本指大车前的横木，也指大车，也写作“路”，因为在路上跑嘛。殷朝的辂，又称木辂，就是木材做的，上漆而已。到了周朝，比较奢侈，周制有五辂，玉、金、象、革、木，前面四等分别镶嵌玉器、金子、象牙、皮革。孔子认为，木辂就可以了，车的大小规格，已经可以区别出身份大小尊贵，何必还要奢侈装饰。比如现在你用奔驰600做国宾车，已经可以了，不必再改装各种配置，搞得花里胡哨的。上面这么搞，老百姓开一个奥拓他也要改装，全民奢侈浮华之风就带起来了。
天子节俭，则全国节俭。天子奢侈，则全国奢侈。今天的八项规定，也是去除奢侈之风，这也是万世常行之道，百王不易之大法。
第三件事，服周之冕。冕，是祭祀服装的礼帽，音“免”，也有“免”的意思，有一个带子系在下巴上，免得它掉下来。周朝的冕，朱熹注解说，周朝的冕，“虽华而不为糜，虽费而不及奢”，很华美，很费工费料，但又还不至于奢靡。孔子是最重视祭祀的。他不是说文质彬彬吗，在平常坐的车上，取质，在祭祀大典的礼服上，取文。
平时要节俭，但是国家大典，还是要有庄严壮丽，这也是万世常行之道，百王不易之大法。
第四件事，乐则韶舞。这个在《论语•八佾》篇有，“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”韶，是舜帝的音乐。舜是尧禅位给他，得位中正平和，孔子也说过，无为而治的，恐怕只有舜吧，因为尧给他打好了基础，下面一班大臣也得力。所以舜的音乐，乐音尽美，又一篇祥和，乐意尽善，尽善尽美。周朝的音乐呢，是周武王的。周武王是革命伐纣而有天下，他的音乐虽然也美，但是有杀伐之气，所以尽美，而不尽善。如今天下已经定了几百年了，孔子建议恢复舜帝的韶乐，不要再用武王的杀伐之乐了。
就像中华人民共和国，是唱着东方红成立的，之后就要唱春天的故事，唱走进新时代，唱中国梦。不能老唱“他是人民大救星”，因为人民现在不在水深火热之中，而是过着和平富足的生活，期待更加美好的未来。
这么看，这也是万世常行之道，百王不易之大法。
王阳明回答说：“颜子已经具备圣人之体，他对于治理国家的大本大原都已经具备，孔子平时对他已经非常了解，所以不必多言，所以只在典章制度上说一下。不过这方面也不能忽略，必须要如此才能尽善。颜回是一个克己向里，德上用心的人，孔子担心他对外面的细枝末节有所疏略，所以就他不足之处帮补他。如果是其他人问，那就要跟他讲《中庸》的‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’——为政在于得人，而得人在于君王自身。修身以道，修道以仁。君能修其身，则有君有臣，政无不举也；要讲《中庸》的达道——天下之大道有五，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；要讲《中庸》的九经——凡为天下国家者有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。还有诚身等许多功夫，才做得了治理天下的工作。如果只是坐了殷朝的车，穿了周朝的冕，作了舜代的韶舞，天下就大治了吗？后人看见颜子是孔门第一人，孔子也跟他讲这个，就把这当成天大的事来看了。”
王阳明的解释，和朱熹的注解角度不一样。朱熹的意思是说，颜渊虽然问的是如何治理诸侯国，孔子回答的却是王天下之法。法律政事，那是下面的具体事，天子最重要的，是顶层的历法和礼乐，这些才是真正天大的事。王阳明的解释呢，说孔子是在颜回不足之处“帮补说”。这个认识差距很大。
读者采信哪一说，自己考虑了。就我而言，此处我以为还是朱熹老师认识深刻。
还有一个问题没说，孔子为什么要跟颜回说一个“放郑声，远侫人”呢？在这方面，孔子对颜回，还不放心吗？
不放心，不能放心，对自己也不能放心，一定要警醒！
侫，同“佞”，两层意思，一是有才智，故事自称“不佞”，就是“不才”的意思；二是巧言谄媚。所有侫人，就是有才智，特别是有口才，特别能谄媚巴结蛊惑他人的人。这样的人特别特别多，互联网时代更多，因为蛊惑人的渠道更方便了。
侫人殆，殆，《孙子兵法》“知己知彼，百战不殆”的殆，就是完蛋，你别不信，侫人能让你完蛋。侫人和郑声一样，都能惑人心智，把人导入歧途。跟什么人在一起，你就会变成什么人，这是人的本能，所以，要非常谨慎的选择自己接近的人，选择自己玩乐的圈子。远小人，是最重要的修身原则，也是最重要的管理原则。
在这个问题上绝对不能“自信”，不要相信自己能“出污泥而不染”。或者自以为能把握住，能限制住小人。自信是成功人士最大的弱点，是“致命的自负”，会吃大亏，遭大难，殷鉴不远，谁呢？齐桓公小白。管仲临死，要他疏远易牙、开方、竖刁，他不听，继续重用三人，结果等他生病临死，诸公子争位，三人作乱，都没人给他送饭吃，齐桓公是活活饿死的，饿死之后，尸体停了六十七天没人管，生了蛆，蛆虫都从窗户爬了出来。等公子们争位尘埃落定，新君无亏才把他葬了。
齐桓公为什么会落到这步田地？因为他自信，他认为自己把握得住，控制得了，其实任何人也把握不住，控制不了。你能相信自己比齐桓公还伟大吗？
君王为什么需要佞臣呢，因为佞臣能让你舒服死！如果周围都是像李世民的魏征那样的人，像爸爸一样盯着你，限制你，实际也是一种道德控制，那有时真觉得了无生趣，我就成了一部治国机器，我也是人！我就不能享受生活吗？
但是，真的不能。后来的李隆基就享受生活，太享受了，把国家给享受垮了。
诸葛亮总结了六个字：“亲贤臣，远小人。”这个一刻也不能放松。不过，他这话写给阿斗，也是对牛弹琴。《资治通鉴》我来来回回读了三遍，一千三百多年治乱兴衰，来来回回，就六个字：“亲贤臣，远小人。”
“亲贤臣，远小人”，这六个字著作权是诸葛亮的，之前，是孔子的思想，再之前呢，是黄帝时期的一个牧马童提出来的。
《庄子》记载，黄帝出游迷路，问谁都不知道，碰到一个牧马童，他全知道得清清楚楚。黄帝说，哎呀你啥都知道呀！我问问你怎么治天下你知道不？
小童曰：“夫为天下者，亦何异于牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
小童说治天下和牧马没区别，就是把害群之马清理出去就是了。黄帝马上下拜，说这牧马童是上天派来教他的老师。
清理害群之马，比找出千里马还重要。因为千里马其实不用你找，环境好了，他自己会冒出来，取人以身么，不是靠猎头公司，是靠你自己的修为。但是有害群之马，这组织好不了，你也好不了。
朱熹在《四书章句集注》里引用张载的话：“礼乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也。一日不谨，则法坏矣。虞夏君臣更相饬戒，意盖如此。”又曰“法立而能守，则德可久，业可大。郑声佞人，能使人丧其所守，故放远之。”
在放郑声，远佞人，一天都不能不谨慎！过分自信是成功人士最大的弱点，以为自己有主见，不会被身边的人影响，大错！被身边人影响是人的本能，所有人都一样。所以，一定要谨慎选择在你身边，有条件影响你的人，在这一点上，孔子对颜回也不能放心，除了国家历法礼乐，这就是最大的事，其他法律政令都不是事。
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
