原文：
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
译文：
时值高秋
萧萧的寒风刮过易水
那悲凉的风
那刺骨的水
壮士呀！
离开了就再不回来
大烩赏析：
寥寥十五字，道不尽壮怀激烈，道不尽慷慨悲情，终成千古绝唱。
“风萧萧兮易水寒”，此句通过简单易懂的几个词写出了一幅高秋离别的悲壮场景，明确的交代了出征的时间和地点。
萧萧之秋风，寒冽之易水，皆为自然景物，千秋岁月都是如此，本无情感可言。而此时荆轲在此寄心中之情志于眼前之景物，情满于风，意溢于水，使其带上浓郁的感情色彩，也为下句的豪言壮语如何变成悲情壮语做了铺垫，成功的模仿了《诗经》中“兴”的写作手法。
象声词“萧萧”和形容词“寒”的选用，十分独到精彩。前者诉诸听觉，渲染了离别之际的惨烈；后者诉诸触觉，从感觉上描状环境的悲凉。这种肃杀、愁惨、悲壮的自然氛围和社会氛围，为下句主旨的出现作好了艺术铺垫。更是从一上一下，极尽天地愁惨之状，更加烘托出荆轲“君子死知己”，慷慨赴国难的凛然正气。
下句紧承首句，点明本诗主旨。荆轲深知，以自身微薄之力，去与执掌千军万马，自幼熟习剑术的秦王对阵，无异乎以卵击石，生还的希望几乎为零。大敌当前，国运未卜，悲哉；以弱敌强，胜负难测，愁哉；知难生还，慷慨赴死，壮哉！
荆轲这种“明知山有虎，偏向虎山行”的英雄之举，倘若没有非凡的勇气和胆魄，怎能做到。因此，虽然他“壮士一去兮不复还”一句唱出便嘎然而止，无复他言，却仍使送行者“士皆瞋目，发尽上指冠”。
燕赵多悲歌之士。从这首诗中我们认识了荆轲，古时还有专诸刺吴王，身死而功成。但如今人们早已忘掉了专诸，但依旧赞美着荆轲，岂不正是因为这首短短的诗么！
当时在易水边燕太子丹同众宾客送荆轲至易水河畔，荆轲的好友高渐离击筑，荆轲悲歌，这歌不是为荆轲一人所唱，还有一个就是樊於期，因为荆轲要想取得秦王信任，最重要的筹码就是樊於期献上的自己人头，这又是一个悲壮之士。
一段唱毕，荆轲仰头长叹一声，天空中居然出现一道彩虹。高渐离趁势变了一个调，乐音显得更为激昂，荆轲继而唱道：探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。太子丹最后被彻底地感动了，跪在地上向荆轲敬了一杯酒。当然在深秋出来彩虹是不太可能的，但是在这悲壮的时刻，有一个不一样的东西来衬托也是未尝不可，而荆轲继而所唱的“探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹”，疑为后人为了使荆轲的凛然大义和悲壮豪情更加深入而补作的。
说起荆轲、樊於期、高渐离等人，就不得不说一说中华文明所独有的一个精英社会群体——士人。
士人，古时指读书人，亦是中国古代文人知识分子的统称。他们学习知识，传播文化，政治上尊王，学术上循道，周旋于道与王之间。他们是国家政治的参与者，又是中国传统文化的创造者、传承者。
士的阶层很早就出现了。西周、春秋时代，士，在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层，几与庶人相接；在宗法上，大夫臣士，士依附于卿大夫，不得有僭越之举；在经济上，士有一定数量的“食田”，禄足以代其耕，可以不劳而食；在文化上，士受过礼、乐、射、御、书、数等多种教育。
他们的社会职业因而是多样化的，或充任武士，或作卿大夫的邑宰、家臣，或在天子、诸侯的宫廷和基层行政机构中担任一般职事官。
在春秋中后期，礼崩乐坏、群雄争霸，士人作为社会的精英阶层，以“修身、齐家、治国、平天下”作为追求目标，在各国之间游走，为战国时期各国的历史走向都产生了不可磨灭的影响。
当然从古至今，士人的代表是很多的。而荆轲和樊於期都可以归为死士或义士。
悲歌长长，历史这醇酒将越酿越香。
