我们在修行的过程中，总是苦于没有老师的指导。实际上，我们每天咏念的《心经》，就是我们修行、生活最好的指导，最亲切的指导。我们每天都在咏《心经》却不知道怎么运用它，或者仅仅是对它的内容似是而非地了解一点点，不能与自己的生活、修行结合起来。学心经要理论联系实际来学，用《心经》的思想，用心经的大智慧来指导我们的生活，指导我们的修行。
心经这位老师就在我们身边，这位老师告诉我们的内容也非常简单，只有二百六十个字。能够把这二百六十个字理解透了，在生活中会用，在修行中会用，那就是修学佛法的一条捷径，一条最近的路，最直接的路，一条直指人心、见性成佛的路。
先讲经题——————《般若波罗蜜多心经》。
“般若”着 ，翻译成汉语就是智慧。那么为什么不直接翻成智慧呢？因为“般若”一词含多意，原意比智慧范围更广，所以不翻成智慧，而是保留了原来的梵语的读音。
般若有三种，所谓文字般若、观照般若、实相般若。
我们在此进行修禅，用的是什么般若呢？ 三种般若同时在运用。比如说文字般若，我们坐在这里，念一句佛号，参一个话头。佛号、话头从它的体性来说，是语言文字，因为可以表述出来。能表述出来的，都是语言文字。由文字般若进而起关照般若。观照的境界，严格来讲是表述不出来的。在禅修的过程中，看话头是观照，持佛号还是观照，数呼吸同样是观照，离开了观照，就无法用功夫。所以，观照般若只能在用功的过程中去体会，就比较亲切。
观照相应了，就是证得了实相。实相什么呢？实相是诸法不生、不灭、不垢、不净、不增、不减的体性。一切诸法的体性都可以用这“六不”来表述，这“六不”把一切诸法的体性概括无遗，那就是实相。所以，我们在禅修的过程中，如果真正把功夫做到三种般若同时运用，同时相应，就契入了甚深般若。
“波罗蜜多”，可以翻译成彼岸到或到彼岸，也可以翻成一切圆满成就。到彼岸的意思就是所作已办，大事了毕，一切需要证得的都证得了，需要断除、排除的都排除了，那就是圆满。所以，波罗密多就是圆满成就到彼岸的意思。
“心”是中心、核心的意思。也就是说这本经是以运用三种般若，到达彼岸，圆满成就为中心的一本经典。或者说，这一本二百六十个字的经典，是六百卷《大般若经》的核心、纲领和中心。这就是“心”字的本意。如果再发挥一下，也可以理解为，运用三种般若，使我们的心大放光明，圆满成就，达到究竟涅槃，不生不灭的境界。因为运用三种般若的目的，无非是要让此心所有的尘垢排除干净，本自具足的光明释放出来。所以，也可以将此心当作我们的当下一念，或者当作我们所要追求，所要发掘，所要发现的那个真心、佛性。
“经”是以上这些内容或者说这二百六十个字的载体。经有普遍、恒常的意思，也有贯穿的意思。因为佛所讲的经，一句一偈都是恒古今而不易的真理，所以是不变，是常。过去诸佛如是说，现在诸佛如是说，未来诸佛亦如是说。经者，径也，将佛所讲的话，那些很分散的内容，用一根线把它贯穿起来，连缀起来，成为一个体系，成为一个完整的内容，所以经又有贯穿的意思。
我们现在所通用的心经是玄奘法师翻译的。玄奘法师所翻译的心经，提纲挈领，简明扼要，处处都是直指人心，处处都把般若的精义袒露出来，显露出来。所以，玄奘法师的译本才能受到重视，得到最广泛的流通。
净慧法师，法号妙宗，1933年出生于湖北省新洲。14岁至武汉三佛寺依止大鑫和尚，18岁到云门寺受具足戒，成为虚云和尚侍者及传法弟子。1956年中国佛学院创立，即入学深造。1963年被错划为右派，先后在北京、广东、湖北参加劳动。1979年摘帽改正，重返北京参与中国佛教协会的各项恢复工作。1981年《法音》创刊，任责任编辑，1983年至2002年任主编；1982年增补为中国佛协理事；1987年当选为中国佛协常务理事；1988年受命筹建河北省佛教协会，并被选为会长；1992年主持柏林寺重新工作；1993年当选为中国佛协副会长；1998年当选为第九届全国政协委员；2003年10月应湖北黄梅、当阳有关部门邀请，任四祖寺和玉泉寺方丈。2013年4月20日清晨六时二十六分，净慧长老在四祖寺安详示寂，享年81岁。
